左翼の終焉を生暖かく見守るスレ33

前スレ
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>>263 それが要らぬ対立をもたし紛争の元となってるのだし
日本に観光にくると、その文化の違いに驚くわけ。
特に、本性的にも母体を守る意味で危険に対して恐怖を感じる女性が。

>>264 その空観は「空」であり
戸塚校長曰く四苦八苦的に
「煩う必要のないことは煩うな」な基本を説いていると言い
それが無く空で晴れやかな心の状態を空と言うとか。

>>265 だからどうして
江戸幕府や明治政府がその決定をしたのかってこと。
それは君のすべての批判的な説に言える欠点。

その仏教とキリスト教について故田中英道東北大学名誉教授な
歴史家により聞くところでは
聖徳太子がどちらを入れるか検討して争いが有ったが
結局は具体的にも仏像が有ったことで仏教を広めたと聞いてる。
一方のキリスト教は参考にしたのが元がカルト的で十字架しか無かったとも。

そして仏教や儒教の本質は戸塚ヨットスクール校長が詳しくて
仏教で元々が戒律的な教義が無いのは後に改変されることを予想してのことだとか。
そのブッダが言うには「とにかく言うことを試してみれば分かるから」だと。
一方の儒教は論語にように事細かく記されていることで実用性が高いとか。

このようにとにかくこのように紀元前には世界で天才が生まれていたと感心する。

>>268
>江戸幕府や明治政府がその決定をしたのかってこと。

天皇の下、中央集権を図る明治政府にとっては、唯一神道を推すのは当然。
そんなことも解らないの?

>それは君のすべての批判的な説に言える欠点。

意味不明。

>>269 批判的な物言いに際して根拠や持論を記すのは当たり前なことだからだよ。

>>268
>仏教で元々が戒律的な教義が無い

原始仏教の基本経典である三蔵は「経蔵」「律蔵」「論蔵」であり、
「律蔵」は、まんま戒律を説いている。
ただし、キリスト教の十戒は神が与えたことになっているが、
仏教の戒律は人間釈迦が、時々の状況に応じて作ったもの。

この話すると人間革命より長いからな
人間革命読んだことはないが

目次は

信仰とはなにか
ユダヤ教と言う画期的な発明
なぜユダヤ教はキリスト教となり成功したのか

神道の起源
日本での仏教の始まり
鎌倉時代以降の仏教革命
空間とはなにか
勤勉として空観の覚醒
現代における空観の限界と癒し社会

なぜ日本人は無宗教なのか

>>271 そのような事が欠けていたわけ

これも多分、君のことだろう
250考える名無しさん2026/10/02(金) 16:22:18.320
↑　＝247

>>270
肯定的な物言いにだって根拠は必要だよ。
それに、読めば根拠は理解できたはず。

>>274 俺は出来る限り記してるけど

>>273
>271 そのような事が欠けていたわけ

アンタの理解不足、知識不足だろ。

>これも多分、君のことだろう
>250考える名無しさん2026/10/02(金) 16:22:18.320
>↑　＝247

意味不明。説明が稚拙。

日本人は鎌倉仏教以降、空観を身につけた
と言って、庶民がどこまで身につけたか怪しい

まずは武士など知的階級
侘び寂び、茶道、武士道など、そして勤勉

善人でさえ浄土に往生することができるのです。まして悪人はいうまでもありません。

ところが世間の人は普通、「悪人でさえ往生するのだから、まして善人はいうまでもない 」 といいます。これは一応もっともなようですが、本願他力の救いのおこころに反しています。なぜなら、自力で修めた善によって往生しようとする人は、ひとすじに本願のはたらきを信じる心が欠けているから、阿弥陀仏の本願にかなっていないのです。しかしそのような人でも、自力にとらわれた心をあらためて、本願のはたらきにおまかせするなら、真実の浄土に往生することができるのです。
「歎異抄」３章

ギャバンは幼稚で頭が悪い
悟りなんて無理だろ

どの仕事もみな仏道修行である。人それぞれの所作の上で、成仏なさるべきである。仏道修行で無い仕事はあるはずがない。一切の[人間の]振舞いは、皆すべて世の為となることをもって知るべきである。鍛冶・番匠を始めとして諸々の職人がいなくては世の中の大切な箇所が調わない。武士がなくては世が治まらない。農人がいなければ世の中の食物が無くなってしまう。商人がいなければ世の中の[物を]自から移動させる働きが成立しない。このほかあらゆる役分として為すべき仕事が出てきて世の為となっている。このような有り難い仏の本性を人々[は皆]具えている。本当に成仏を願う人であるなら、ただ自分自身を信じるべきである。自身とはつまり仏であるから、仏の心を信じるべきである。

万民徳用　鈴木正三

理解できなくても心配はいらない
日本語ネイティブなら、自然とインストールされてる

左翼は左翼の敵ギャバンと戦おう🟥

須菩提よ、ここに、求道者の道に向かう者は、次のような心をおこさなければならない。すなわち、須菩提よ、およそ生きもののなかまに含まれているかぎりの生きとし生けるもの、卵から生まれたもの、母胎から生まれたもの、湿気から生まれたもの、他から生まれたもの、みずから生まれ出たもの、形のあるもの、表象作用のあるもの、表象作用のないもの、表象作用があるのでもなくないのでないもの、そのほかの生きものもののなかまとして考えられるかぎり考えられた生きとし生けるものども、それらのありとあらゆるものを、わたしは、<悩みのない永遠の平安>という境地に導き入れなければならない。しかし、このように、無数の生きとし生けるものを永遠の平安に導き入れても、実はだれひとりとして永遠の平安に導き入れられたものはないと。

それはなぜかというと、須菩提よ、もし求道者が、<生きているものという思い>をおこすとすれば、もはやかれは求道者とはいわれないからだ。それはなぜかというと、須菩提よ、だれでも<自我という思い>をおこしたり、<生きているものという思い>や、<個体という思い>や、<個人という思い>などをおこしたりするものは、もはや求道者とはいわれないからだ。

金剛般若経

本書の著者・鈴木大拙先生は、大乗仏教の根本原理を「即非の論理」と呼んでいる・・・例えば、「世界は即ち世界に非ず、是世界なり」、また「微塵は即ち微塵に非ず、是を微塵と名づく」等である。これを一般的な形式に引き直すと、「甲は甲であると言うのは、−　甲は甲でない、故に甲である」という方式になる。もっと簡単にすれば、「甲は甲であると言うのは、―――甲は甲でない、故に甲である」という方式になる。もっと簡単にすれば、「甲は甲でない、だから甲だ」という命題ができる。すると肯定が否定で、否定が肯定だということになり、普通の論理ではとうてい承認され得ない非合理であり、常識外れも甚だしいと言わなければならない。それにも拘わらずこの即非の論理が、仏教的思惟の根本なのである。
仏教では、物の本然、物の真実或いは物の「在りのまま」の存在を「如」或いは「如々」と呼んでいる。即非の論理は、定立（肯定）されている概念をいったん否定し、この否定を経てもう一般肯定に戻ったときに初めて、その概念に対応するところの物が真実にとらえられると言うのである。心が主観と客観に分かれて、そのあいだに成立する関係が、普通に言われる知識或いは認識であり、これはまた分別とも呼ばれる。ところが主観は人によってそれぞれ異なるから、こういう認識作用によって知られるところのものは「在りのままの在る」ではない、それには常に主観によるいわば変容が加わっている。そこでこのような分別を否定するのである。つまり主観と客観の対立をすべて掃いのけてしまう、或いは心が主客に分かれなかった前の状態に戻ると言ってもよい。心はもともと一心であり、絶対の一である。これを主観と客観とに分けたのは我々自身なのである。いずれにせよ初めの肯定がこうして否定されると、そこへ在りのままの物が現出する、それが即非の論理の意味である。（解説　篠田英雄）P257-258

日本的霊性　鈴木大拙　ISBN:4003332318

>>276 それこそ不毛と言える

>>277 そりゃ〜浸透には時間が必要だろうし
ましてそれが伝承的にも正確に伝わるとは限らないし。

>>279 持論的に悟りとは各種の東洋的な教義の元的にも
再度言うが、
生き物が「本」質的に生まれ持つ「能」力な本能を知ることだと思う。
何故なら、これを基本とするのが仏教であり儒教であるし、
生き物は絶滅を防いでいるので。

有る故に無い
無い故にある

生きる故に死ぬ
死ぬ故に生きる

美しい故に醜い
醜い故に美しい

ドブネズミみたいに美しくなりたい

日本人ならわかるな
これが空観だ

すでに空観に達した日本人に
キリスト教を伝えたところで幼稚すぎる

>>278 〜以降の元が285の本能由来と言えるでしょ。