■■■■■■ イカポル君 　�A　■■■■■■ [無断転載禁止]©2ch.net

>>1乙

烏賊ポルポル

波平先生、ペンパック聴いたよ！

ほんとうに聴いたのか？

ほんとうにきいたお

また純一がなりすましてるのか

哲学神ミシミツを知らんようだな？

>>13
か…　可愛いっ

いかぽるぽる

ああっ　またっ

誤解している向きが多いがこれは波平の仕業に非ず
純一な

178 ：名無しさん＠そうだ選挙にいこう：03/03/23 01:28 ID:???
ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ﾜﾗウム返し
ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ﾜﾗウム返し
藁藁
諏訪内のマムコ濡れ濡れでムンムン
あたりにマム臭が漂っています
バラ（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）

ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ﾜﾗウム返し
ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ﾜﾗウム返し
藁藁
諏訪内のマムコ濡れ濡れでムンムン
あたりにマム臭が漂っています
バラ（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）（ ・ｅ・ ）

ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナぼがらがらがぼがらがｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ぼがぼがぼがらが
数_.!レのョョ！らがぼがらがらがぼがらﾜﾗしののりそだかまだのいっつのﾜﾗ
放ら放がらがらがぼがらｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜ﾜﾗウム返し数ら放ら放ら放 ,;';,.!レのョョ！
らがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがらがぼがらがｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜

34 名前：考える名無しさん 2017/06/29(木) 00:58:44.22 0
美魔女さんのおもらしオナニーの匂いが深い層まで染み込んだ漫湖の臭さがマニアには堪らないのだよ

35 名前：考える名無しさん 2017/06/29(木) 00:59:55.41 0
それにひきかえ、純一の草杉マラは露出されたとたん
シュールストレミングを凌ぐ悪臭に周囲の者は失神してしまうらしい

いかぽるぽる

いやどすどす

　ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ？ﾋｬｰ？

ほんとうにそうかな？

知っておきたい
　「最新 　 脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5 」

1位 角柄礁
2位 杜玖椀晶子
3位 西内まりや
4位 貴島明日香
5位 久松郁実

蛾

め

イカポルポル

宮台？

洗ってないマラみたいな顔だよね

ほんとうかね？

けいおん！ うんたん！うんたん☆ 15秒間耐えてみよう
https://www.youtube.com/watch?v=iKlQDlDApnQ

K-ON! - Yui - Untan 10 minute Challenge
https://www.youtube.com/watch?v=btzaj42PH-c

おら出て来いよ純一

　
＊美少年のアナル＊
http://academy6.2ch.net/test/read.cgi/philo/1236791791/12
12 ：考える名無しさん：2009/04/10(金) 09:33:00 i

美少年のアナルをなぜ同性の私達が奪いたくなるかを審議する
普通の男なら美少年のアナルより美少女のアナルを奪いたくなるのが本能のはずであるが
人間は常に意外性を求めるため、例えばただの美少年のアナルだけじゃなく
美少年なのにアナルの毛が剛毛だったり汚かったら余計興味を覚えてしまう。
これによってこれを見れば美少女でも意外性があれば美少年の汚いアナルよりも
性的興奮度は高まると予測できる
客観的に考うるに、美少女のアナルも汚れてる方がやはりアナルとしての
意外性は同じなのでそのまま当て嵌まると思うが
しかし逆に美少女は美少女のままの綺麗なアナルじゃないとという
アナラーの意見もあるのは確かなのでそこはハッキリ断定はできない
汚いアナルはやはり美少年だけに通ずる真理なのであろう
そしてアナルフォーエバー

確かに上ネタ♀　下ネタ♂　の直接的告白のほうがいいよな。

以下　ポルノ

http

１００じゃよよ？

まだやってるのか波平ｗ

https://www.youtube.com/watch?v=Do5MMmEygsY

オレが海賊マンだ！！！

悪い、半殺しにするわ

のどがいたい

ポルカルポ( ,,`･ω･´)ﾝﾝﾝ？

若はほぼガチだったが、光司は協会を上げた片ヤオが多かったんだよな。
磐石の寄り とかいわれてるが、ヤオがやりやすいのはああいう相撲。
ボノとマルは光司が弱すぎて苦労してたからな。
それでも禁を破って光司にガチしかけると若と安芸の島のガチ制裁がくるから
大半はしたがっていた。

マルは光司に勝ったら日本人に好かれないし相撲人気に水を差すと思って
わざと負けたことが多かった。
でも光司はそんなマルの気持ちなんかわからないからガチだと思ってた。

要するに、今も昔も貴乃花大明神様は、相撲以外でも相手の気持ちとか全然わからない病気なんでしょうな。

【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりした】人は、
マラも洗わずに鏡山親方を門前払いしちゃったようだね？

puki?

いいかね？　ポール君

まんまん…

凄いね━━━━━━━━m9( ﾟ∀ﾟ)人(ﾟ∀ﾟ )9m━━━━━━━━凄いね

あたしのまんまんすごい？　照れちゃうわ〜

　
立行司の式守伊之助が若手行司にセクハラ行為 （デイリースポーツ）
　日本相撲協会は５日、立行司の式守伊之助が若手行司にセクハラ行為があったと発表した。

　協会によると、セクハラ行為があったのは、冬巡業の宜野湾場所初日となった昨年１２月１６日、
巡業先のホテル。伊之助が夕食中に泥酔し、伊之助を部屋まで送っていった１０代の若手行司に
対し、唇や胸部に触れるなどの行為を行ったという。

　行司会監督の幕内行司が行為事実の概要を知り、この日夕に協会に報告した。

　危機管理委員会が調査したところ、事実であることを確認。被害者の若手行司はショックを受
けており、伊之助に謝罪を求め、伊之助は「泥酔していたので、覚えてない」「自分が男色の趣
味はないので、なぜこのような行為をしたのか分からない」と話したものの、自らの行為は認めて
謝罪したという。

https://headlines.yahoo.co.jp/hl?a=20180105-00000154-dal-spo

式守伊之助
NHKの特集で放送されたときは57歳、現在は58歳
http://www.nhk.or.jp/professional/2017/1106/index.html

[大相撲2017九州11日目] 前代未聞の抗議も認められず白鵬に土 対 嘉風 嘉風インタビュー付
https://www.youtube.com/watch?v=tkmUTOJfV8g

【食】あの「お嬢様聖水」がお酒に
! “私の中の女神が目覚める”「お嬢様聖水サワー」が登場
http://asahi.2ch.net/test/read.cgi/●newsplus/1515336000/
2018/01/07(日)
　リバランドが2015年4月に東京メトロで先行発売した

植物酵素エナジードリンク 「お嬢様聖水」

は、そのネーミングで大きな話題となりましたが、2017年3月に
お嬢様聖水ジャパンとして独立して、酵素ダイエット中でも飲める

聖なるお酒という「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」

を2017年12月20日に発売しました。

https://netatopi.jp/article/1099604.html

順調にプこっているようじゃな？

815 名前：山師さん＠トレード中 2018/01/26(金) 22:03:11.58 ID:Hi5DH73d0
これだけは言わせてもらう
オマンコー
816 名前：山師さん＠トレード中 2018/01/26(金) 22:07:08.26 ID:hlH50bD1a
暖房つける金ないからちんちんシュッシュして寒さを凌ぐよ

ぷいっ

『プラグマティズム』(Pragmatism: A new name for some old ways of thinking)と

は1907年にアメリカの哲学者ウィリアム・ジェームズにより発表された哲学の著作である。
1842年にアメリカで生まれたジェームズは心理学の領域でも業績を残した哲学者であり、プラグマティズム（実利主義）を提唱した哲学者でもある。

本書『プラグマティズム』はジェームズの哲学的な代表作の一つであり、8回の講義録の形式でまとめられたものであり、
第1講では哲学における現代の袋路、第2講プラグマティズムとは何か、
第3講プラグマティズム的、に考察されたいくつかの形而上学的問題、第4講一者と多者、
第5講プラグマティズムと常識、第6講プラグマティズム的真理観、第7講プラグマティズムとヒューマニズム、第8講プラグマティズムと宗教、以上から構成されている。

ジェームズは哲学史を概観しながら、相容れない
脆弱型精神と強靭型精神の二種類の気質から哲学史の思想を区別できると指摘する。
脆弱型精神は理性や原則を重視し、
楽天的で宗教的で独断的な特徴を備えているが、逆に強靭型精神は経験や事実を重視し、
悲観的で反宗教的で懐疑的な特徴を備えていると考える。
哲学史はこのような二つの気質から大別することが可能であり、ジェームズはこの二者択一の
状況のために現代哲学が袋小路に陥っているという認識を示している。
この現状を打開することができる態度こそが「媒介的態度」であり、
それがプラグマティズムであると論じる。
プラグマティズムの起源についてジェームズはギリシア語のプラグマに由来し、
同じくプラグマティズムの哲学者であるパースの議論から着想した。
つまり思想の意味を理解するためには
その思想がもたらす行動こそが全ての意味であると考える。
これは必ずしも哲学史において画期的な思想ではないが、
ジェームズは既存の断片的な思想を体系化することで
プラグマティズムの哲学を確立することを試みている。
プラグマティズムの立場において理論は自然を改変するための道具として位置づけられている。

カプっていたのは、というのも、プオか？と言いましたが、
カプリな事に、プリオです

プリリ天とは同じに立つ経験あり。

えるカント的認識が成立していることを意味します。

えるさんと・プオプオを可能にするもの。

デカプリオ？

■スレぜんぶ上げんじゃよ！

貴乃花の言うことと行動が違うことに目をつぶってＴＢＳやスポニチによる貴乃花かつぎを真に受けるバカは
自称スポーツ評論家の二宮清純、スポニチＯＢサルの大隅潔、クソの志らく、ヤメ検の八代、ＭＣの恵、石井、
安藤優子らのダメ人間たち。

貴乃花部屋の暴力問題（貴ノ岩が加害者）に関して現在東京高裁で審理されており、貴乃花夫妻も高裁で
証人として呼ばれたにもかかわらず、貴乃花は自分の部屋の問題には触れずに他者批判を繰り返している。
ＴＢＳやスポニチはまったく報道しない。スポニチは貴乃花から記事原稿をもらっているからだ。

貴乃花部屋は中野区にあった部屋建物の明け渡しを家主から求められ家賃の安い江東区へ移転したが、
借家での相撲部屋経営は日本相撲協会の内規に違反していると言われている。これもＴＢＳやスポニチは
報道していない。

貴乃花の背後にいると言われる宗教関係者には北朝鮮とつながりがあるのではないかとも言われているが、
それもＴＢＳはその辺の懸念を報道しないが、一方で相撲協会の悪口ばかり宣伝するので、いかにも相撲協会の
理事長その他の親方ら執行部が悪いかのような印象を与えている。これは実に不公平な報道姿勢ではないか。

貴乃花のブログは別の人が書いているとも言われているが、それが事実なら、自分で書いていない親方を
信頼している人たちは何を基にして貴乃花を評価しているのか？

今回の選挙についても、ＴＢＳの偏向報道は問題だ。選挙前日の集まりでは、他の親方らは貴乃花に出ないで
ほしいと言ったにもかかわらず、強行して出馬したのに、その事実を報道しなかっただけでなく、相撲協会改革の
ために自分が犠牲になってもよい・・・とかの美しい話に仕立て上げるだけでなく、当選する前提の報道をしていた。

　大相撲の貴乃花親方（４５＝元横綱）が、これまで語らなかった心中を告白した。７日、テレビ朝日系列で放送した「独占緊急特報！！　貴乃花親方すべてを語る」と題した２時間番組でインタビューに応じた。

　昨年１０月に発生した弟子の貴ノ岩への元横綱日馬富士関による暴行事件については、九州場所中に八角理事長（元横綱北勝海）らから被害届の取り下げを打診されたことを認めた。
また、日本相撲協会の危機管理委員会の発表を否定。貴ノ岩の証言と異なるため、これまでに２０通を超える反論文書を提出していたことを明かした。
貴乃花親方は「当初から協会が発表することと、私が思っている真実と報告してきたこと、回答してきたことはあまりにも違いがある」と話した。
貴ノ岩を軽傷とする協会発表と、重傷とする同親方の認識は違っていた。さらに「同席した力士が土俵に上がるのは神事に反する」と暗に白鵬、鶴竜らを批判した。

　この事件が起きた秋巡業中、当時巡業部長でありながら協会への報告を怠ったなどの理由で理事を解任された件も反論した。
解任決定後の会見で、貴乃花親方から「分かりました」と了承したとの回答があったと発表された。だが「事実ではないです。『はい』としか言っていません」と否定。
さらに「到底、その降格処分というのも、個人的に認めるべきではない」と主張した。

　関係者によると、協会には放送に際して必要な書類が申請されておらず、テレビ局側と連絡が取れていないという。番組内容について、テレビ朝日広報は「適正な取材をしたと考えております」とコメントした。

・日本相撲協会が11日、テレビ出演で協会側の報告書と食い違いがあると主張した貴乃花親方（45）への反論コメントを発表した

・日本相撲協会による報道機関向けの文書では、「危機管理委員会が認定した事実と齟齬（そご）する指摘については事実と異なるものと考えている」としている

・貴乃花親方は7日に放送されたテレビ番組の中で、頭部を負傷した貴ノ岩の陳述書が協会の最終報告に反映されていないと主張。自らの処分に関しても「認められるものではない」と、番組内で語っていた

・広報部副部長の芝田山親方（元横綱大乃国）は「（協会が報告書にまとめた）調査結果が真実ということを改めてお伝えした。

一親方がテレビに出て協会と相反することがあったかのように言っているけど、協会としてきちっとした発表をしている」と説明した

Laboumのソルビンの漫湖が一番だろうが　タコが

2番手は同じLaboumのソヨンだろ？
ππはLaboumのヘインだろが

なにがなんでもLaboum最高

じっとしとけば良かったのに。
万座温泉に星を見に行かれることもなかったのにな。

　悪質

小室側が「婚約してからの援助なので贈与税を払う必要はないと思ってた」と言い訳したら、
それこそ刑事事件になるかもしれません。

家族間の生活費としての金銭のやりとりに贈与税がかからないのはあたりまえですが、
小室側が婚約者男性からのお金を上記のように解釈していたら、
「共済遺族年金の不正受給」
に該当するかもしれません。
届出をしていないが、事実上の婚姻関係にある者となったときを含みます、と
地方職員共済組合のサイトの遺族共済年金のページに明記してあります。
同居していなくても、生計を一にしていた（生活費や教育費として認識していた）と主張したら
事実婚とみなすことも可能ですね。

じっとしとけば良かったのに。
万座温泉に星を見に行かれることもなかったのにな。馬鹿なドS猫ババア🐱

悪質

小室側が「婚約してからの援助なので贈与税を払う必要はないと思ってた」と言い訳したら、
それこそ刑事事件になるかもしれません。

家族間の生活費としての金銭のやりとりに贈与税がかからないのはあたりまえですが、
小室側が婚約者男性からのお金を上記のように解釈していたら、
「共済遺族年金の不正受給」
に該当するかもしれません。
届出をしていないが、事実上の婚姻関係にある者となったときを含みます、と
地方職員共済組合のサイトの遺族共済年金のページに明記してあります。
同居していなくても、生計を一にしていた（生活費や教育費として認識していた）と主張したら
事実婚とみなすことも可能ですね。

ぷぴぴっ

>>193
なんでぷぴぴなの！｡ﾟ(ﾟ´ω`ﾟ)ﾟ｡

呼んだ？

ウムの食い込みじゃな？

もともとは　イカポル　じゃなくて　いかポル　

すろどん正来るなあ

くだらねぇー

哲学における意思

ショーペンハウアーはその主著「意志と表象としての世界」に於いて、世界の全活動の原動力は、我々の内にも現象している意思であるとした。

しかし彼による意思の定義は「行為を促す自発的な思考」のことではない。というのも、思考と呼ばれるものはつまりは抽象的認識であって、 脳に与えられた単なるデータ(客観)に過ぎず、それ自体が自発的行為を生み出すことはありえない。
各自の生まれつきの性格に基づき、知覚による直接的認識と、概念による抽象的認識により与えられた動機を比較衡量し、最終的に行為は必然的に発生する。
ゆえに、我々が何らかの行為を行う限りにおいての自由意志は全くの幻想であり、これを完全に否定している。
羽虫に光が与えられれば火の中であろうと飛び込まない自由意志は無く、石に物理的衝撃が与えられれば転がらない自由が無いのと同じように、人間の行為は必然的に発生するのである。

彼によると、意思は人間や動物だけでなく、植物、さらに岩や惑星などの無機物など
全てのものにいわば内在している。しかしこれは、神のような普遍的存在者が
偏在しているという意味ではない。というのも、人間の活動も、動機(つまり脳に
現れた直接的認識=知覚と間接的認識=概念)に基づいて活動を発生させる「何か」は
客観的には(つまり脳の認識の形式である根拠の原理に基づいて)説明することは
不可能であり、重力や磁力そのものが何であるのかを説明することが不可能である
のと事情は変わらないからである。脳に現象として現れるのは、既に脳の認識形式
を経た後の「意思が客観化されたもの」であり、意思自体(つまり物自体)ではない。

それゆえ、意思は人間の胃腸や生殖器にも、脳による認識作用とは関係無く、植物と同様、いわば「盲目的」に作用している。
というのも、我々の意思が強烈な怒りや悲しみと言った動揺に晒された場合、例えば「腸が煮えくりかえる」と言われるように、その影響は内臓にも及ぶ。
一方で、純粋に脳による認識作用を行う活動、例えば藝術鑑賞や学問などの活動によっては、感情の激変のように他の内臓に影響を及ぼすことは見られない。
故に、脳すなわち認識作用は、胃腸や生殖器と同じく、意思に仕える機能を持った臓器の一つにすぎないとしている。

先に意思が物体に「内在している」と表現したのもいわば比喩的表現であって、
意思は空間の中に存在していて直接に知覚できるもの、つまり客観として直接に
我々に現れるのではない。なぜなら空間と時間は我々の脳の認識の形式であって、
それは客観となり我々に把捉される前の「物自体」である意思には適用されず、
意思が脳を媒介とした現象として顕れて初めて、我々の知覚によって認識される
からである。つまり、意思は我々の脳の機能により全ての物事が主観と客観に
分離されるより前に、その適用を受けずにある「何か」である。時間も結局は
脳に由来する認識機能であるから、意思は時間からも超越していると推測される。

以上の議論から、人間の認識作用によって幾分かでも世界の本質である意志の性質を把握できるのは、行為(つまり意志の現象)を行った後で、
自らの行為についての反省、すなわち自らの行為を抽象的に再認識するというプロセスを経なければならない。
これにより意思が自らを否定し、意思が意思としての活動を停止することが起きうるという。それが仏教で言う涅槃や、
聖者と呼ばれる人々の内面に起きた、人類に起きうる最も高貴な精神状態である、と説明されている。彼の哲学では、人間の自由はこの点にのみ認められている。
なぜなら意思が意思としての活動をする限り、行為は動機に基づいて必然的に発生し、
概念による抽象的動機に基づく行為が「自由意思」であると表面上思われるのは、じつは錯覚に過ぎないからである。

さらに補足すると、意思が「目標を定めてその達成のために行為を促す」という説明は、
意思を前提とした説明の仕方であって、意思そのものの説明には全くなっていない。
何故なら「目標」や「達成」というのは、つまりは意思(欲求)に対応する相対的概念
であり、「北とは何か」を説明するのに「南の反対である」と説明するのと同じである。
「目標」とは「意思(欲求)の対象」であり、「達成」とは「もはやそれが意思(欲求)の
対象では無くなった」ということを言い換えたに過ぎないからである。

つまり、カントが「物自体」と言ってたものを、ショーペンハウアーは「意志」
と言い換えたわけだが。

しかし、通常は「意志」っていったら、「自発的に何かをやろうとすること」という
意味に取るものだろう。

「意志が強い」というのが、その最たるものだ。

でも、ショーペンハウアーが言ってる「意志」というのは、そういうものではない

「自発的な意志」ではなく、「盲目的な意志」であるということに注意が必要

そもそも、ショーペンハウアーによれば、「自発的な意志」なんてものは無い

われわれは皆、山川草木に至るまで、すべて「盲目的な意志」に動かされている

それは、「生きんとする意志」でもある

実のところ、古代インド哲学において、釈迦の発見がそれだった

インド人たちの関心は、「輪廻転生はなぜ起きるのか？」というところにあった

古代インドの大哲学者、ヤージュナヴァルキヤの時代には

輪廻転生の原動力が「欲望」である、ということまでは分かっていた

このため、インドの迷走修行者たちは、食欲・性欲・睡眠欲その他を克服しようと、苦行に取り組んだ

しかし、そこに釈迦の大発見があった

あらゆる欲望の中でも根本的な欲望、それは

「根本的な生存欲」

ショーペンハウアー流に言えば、「盲目的な、生きんとする意志」

それが輪廻転生の原動力であり、ひいては、すべての存在を成り立たたせている原動力

そのように、釈迦は見抜いた

時代は変わって近代になり、欧州人はインドに進出して、釈迦の教えを知った

それが、ショーペンハウアーに大きな影響を及ぼした

ショーペンハウアーは、「解脱」を説いた

知的な装いとしては近代ドイツ哲学だが、話の中身は、古代インド哲学。とくに、原子仏教

この辺りの思想史を知らないと

どうして「物自体」が「意志」になるのか、それは分からない

＞自らの行為についての反省、すなわち自らの行為を抽象的に再認識するというプロセスを経なければならない。

これは、インド伝統の内観

つまり、自分自身を観察すること

「反省」という言葉は、日本人に誤解を与える。

「反省」と言われると、クソマジメな日本人は、
「自分の行為が正しかったかどうかを振り返ること」
と誤解する恐れがある

「反省」ではなく、「観察」というべきだ

「観察」こそがインド哲学

なぜ、自己を観察するのかといったら

日頃の自分は、「盲目的な意志」によって動かされているから

よほど自分自身を客観的に観察しない限り、ここから抜け出すのは無理

・・・というのが、盲目的な生きんとする意志

でした

お粗末さまでした

それではまた！

>>203

いかポル　

とは何かな？

とても簡単な嘘みたいに金の生る木を作れる方法
役に立つかもしれません
グーグル検索『金持ちになりたい 鎌野介メソッド』

TDLH5

あ？　なめあ？　なめてんのかコラてんのかコラ

　
　 ◞≼◉≽◟　 ◞≼◉≽◟:　

自負心による良心ではなく、後ろめたさや「罪障感」に支えられている良心、これがニーチェのいう疚しい良心だ。

では疚しい良心はどのようにして現れてくるのだろうか？ここで重要な役割を果たすのが「負い目」だ。なぜなら負い目をみずからの内面へと向け変えることによって疚しい良心が現れてくるからだ。そうニーチェは言う。

「負い目」（Schuld）は物質的な意味での負債（Schulden）に由来して現れてきた。

これら在来の道徳系譜学者らは、たとえば〈負い目〉（Schuld）というあの道徳上の主要概念が、はなはだもって物質的な概念である〈負債〉（Schulden）から由来したものだということを、おぼろげなりと夢想したことがあるだろうか？

その一方で、刑罰が報復に由来して現れてきた。
これまでしばしば、刑罰は負い目の感情や良心のやましさ、良心の呵責を呼び起こすための道具だと見なされてきた。しかしそれはまったくの誤りだ。むしろ事実としては、刑罰によって負い目の感情が発達しないように抑制されてきたのだ。
刑罰の本来の効果は次のところにある。つまり刑罰は自己批判を改善させる効果をもつ。それは恐怖と用心深さを増し、欲望を制御させることで、ひとを馴致させる。
ここで私はひとつの仮説を提示したい。それは、ひとは社会と平和によって束縛されていることを
悟ったときに良心の疚しさにとらえられたという仮説だ。疚しい良心は、社会や国家がひとびとの自由の意識、
つまり自律的に約束する能力から防御するために用意した刑罰によって、私たち人間の本能が内向したこと
（人間の内面化）で生まれたのだ、と。

最後に、第３論文について見ていく。
ここでニーチェは、禁欲主義的理想が生まれてきた背景について論じている。
ニーチェいわく、これまでの哲学者は概して官能を拒否し、禁欲主義的理想に対して愛着を見せてきた。
禁欲主義的理想は哲学者が存在するための前提であり、哲学それ自体が存続するための条件でもあったとさえいう。

哲学者らに特有の世界否定的な、生敵視的な、官能不信の、官能棄却的な厭離的態度は、つい最近にいたるまで固持されてきたものであり、
かくてこれがほとんど哲学者の態度そのものと見なされるほどになっているが、
—しかし、こうした態度は何よりもまず、哲学が一般に成立し存続するための不可欠な諸条件から生じた結果なのである。
つまり、禁欲主義的な外被と被服がなく、禁欲主義的な自己誤解がなかったら、
いとも長きにわたって哲学がこの地上に存在することなど到底できなかったであろう。

禁欲主義者は、この生を「あの世」までの仮の生と見なす。彼はそれを否定されるべきもの、誤り、もしくは反駁されるべきものと見なす。これは人類の歴史上どこでも見られる事実のひとつだ。

しかし、ニーチェによれば、禁欲主義的な生はそれ自体が矛盾している。そこでは生の条件を抑圧しようとするルサンチマンが支配的であり、生きんとする力を押さえ込もうとするからだ、と。

そもそも禁欲主義的な生というのは、一つの自己矛盾である。そこには比類のないルサンチマンが支配しているが、
これは生のある部分をではなく生そのものを、生の最深かつ最強のもっとも基底的な諸条件を制圧しようとする飽くなき本能と権力意志とルサンチマンである。
ここでは、力の源泉を閉塞するために力を利用するという読みがなされるのである。
ここでは、生理的な発達そのものにたいし、とくにその表現や美や悦びにたいして嫉妬ぶかい陰険な眼差しがそそがれる。

ここでニーチェは、いわゆる「禁欲主義的僧侶」がルサンチマンの方向転換を施し、疚しい良心を生み出したという説を立てる。

禁欲主義的僧侶と聞くと、実際にそういう人たちがいたようなイメージをもつかもしれない。しかしこれは初期キリスト教の指導者、という程度に捉えるべきだ。
誰か具体的に特定の人物を指しているわけではない。

われわれは、禁欲主義的僧侶がいかに規則的に、いかに普遍的に、
いかにほとんどあらゆる時代に出現するものかを、とくと考えてみるとしよう。
禁欲主義的僧侶なるものは、個々の種族のいずれにも属するものではない。
彼はいたるところに生えしげり、あらゆる階級から生えでる。

いずれにしても、ここでニーチェは、キリスト教は弱者のルサンチマンに呼応して現れ、これを助長することで、内面の価値尺度で良し悪しを判断する道徳のあり方を組織的に否定しようとしている、と言おうとしているのだ。

もしわれわれが僧侶的実存の価値をもっとも簡単な一句に言い表わそうとするなら、
端的にこう言ってよかろう、僧侶とはルサンチマンの方向転換者である、と。
「私は苦しい、これは誰かのせいにちがいないのだ」
—こうすべての病める羊は考える。ところが彼の牧者である禁欲主義的僧侶は、
彼にむかって言う、｢そのとおりだ、私の羊よ！それは誰かのせいにちがいないのだ。
が、この誰かというのは、じつはお前自身なのだ。それはただお前だけのせいなのだ、
—お前がこうなっているのに責めがあるのはお前自身だけだ！

このように見ると、禁欲主義的僧侶は生を否定しているかのように思えるかもしれない。
外見的にはそうだ。しかし実は禁欲主義的僧侶は、生を肯定する勢力のひとつだ。なぜなら禁欲主義的僧侶は「こうではなく別にありたい」とする願望、つまり禁欲主義的理想を思い描くことで、倦怠感や「死への願望」と闘う力を得ているからだ。

事実を簡潔に述べれば、次のごとくである、—禁欲主義的理想は頽廃しつつある生の防御本能と救治本能とから生ずる、と。かかる生は、あらゆる手段をもって自己を保持しようと努め、自己の生存のために闘う。
じつは生は、この理想において、この理想を通じて、死と格闘し、死に抗して闘っているのである。禁欲主義的理想は、生の保持をはかる一つの策略なのである。

ただし、禁欲主義的僧侶は、苦悩を治癒しても、苦悩を生み出す原因については治癒することがない。
禁欲主義は慰めでこそあれ、不快のもとを取り除くことはない。ニーチェいわく、ここに宗教の本質がある。
それはつまり、生理的な抑圧感、沈鬱や不快を、ただ心理的・道徳的にのみ取り除くことにあったのだ、と。

ただし、禁欲主義的僧侶は、苦悩を治癒しても、苦悩を生み出す原因については治癒することがない。禁欲主義は慰めでこそあれ、不快のもとを取り除くことはない。ニーチェいわく、ここに宗教の本質がある。
それはつまり、生理的な抑圧感、沈鬱や不快を、ただ心理的・道徳的にのみ取り除くことにあったのだ、と。

流行病とまでなるにいたった一種の疲労と重苦しさとに打ち克つことが、すべての大宗教にとっての主要問題だったからである。
地上の特定の場所で時折りほとんど必然的にある生理的抑圧感が広範囲の大衆を支配するようになるにちがいないということは、はじめからありそうなこととして推定されうるところである。
しかし、この抑圧感は、生理上の知識を欠いていることからして、そうしたものとしては意識されることがなく、
したがってその〈原因〉も、それの治療も、ただ心理的・道徳的にだけ求められ試みられるにすぎない
（—これこそがすなわち、通例〈宗教〉と呼ばれるものにたいする私のもっとも一般的な定式なのだ）。

ここで宗教が取る方法は、機械的な活動に従事させること、隣人愛という「小さな喜び」を処方することだ。
機械的な活動によって苦悩を打ち消すことを、ひとは「勤労の祝福」と呼んでいる。たえず同じ行為を繰り返すので、苦悩に対する余地がほとんどなくなってしまうのだ。
隣人愛は、慈善や施しを通じて、共同体、畜群生活への意志を育む。それは弱者同士の相互扶助を促進する。禁欲主義的僧侶は弱者のそうした本能を見抜き、さらにこれを助長するのだ。
そこで禁欲主義的僧侶は負い目の感情を利用した。彼は悩める人間に対して、苦悩の原因を次のように説いた。

「おまえは、その苦悩の原因を、おまえ自身のうちに、負い目のうちに、過去の一事情のうちに求めるがよい、おまえの苦悩そのものを一つの刑罰状態と心得るがよい」、と。

こうして彼は、罪障感に支えられた疚しい良心を抱くようになるのだ。

では、なぜ人びとは禁欲主義的理想を受け入れ、禁欲主義的僧侶に従うのだろうか？なぜ彼を拒否しなかったのだろうか？
これについて、ニーチェは次のように言う。

それは、これまで唯一禁欲主義的理想のみが人間に生の意味を与えることができたからだ。
彼が禁欲主義的理想を抱くようになった理由、それは人間が本質的にいって生の意味を求める存在だからだ。彼にとっては苦悩それ自体が問題なのではない。むしろ苦悩に意味が欠けていること、これこそが問題なのだ。
禁欲主義的理想は、人びとに苦悩の意味、目的を与えた。それによって人びとは何かを意欲することができるようになったのだ。

人間、このもっとも勇敢で苦悩に慣れた動物は、苦悩そのものを否みなどはしない。
いな、苦悩の意味、苦悩の目的（Dazu）が示されたとなれば、人間は苦悩を欲し、
苦悩を探し求めさえする。これまで人類の頭上に広がっていた呪いは、
苦悩の無意味ということであって、苦悩そのものではなかった。
—しかるに禁欲主義的理想は人類に一つの意味を供与したのだ！
それがこれまで唯一の意味であった。何であれ一つの意味があるということは、
何も意味がないよりはましである。
人間は一つの意味をもつにいたった。それ以来人間はもはや風にもてあそばれる
一枚の木の葉のごときものではなくなった、
もはや無意味の、〈没意味〉の手まりではなくなった。
いまや人間は何かを意欲することができるようになった、
—何処へむかって、何のために、何をもって意欲したかは、
さしあたりどうでもよいことだ。要するに、意志そのものが救われたのである。

しかし禁欲主義的理想は、人間に苦悩の意味を与えると同時に、新たな苦悩をもたらした。「虚無への意志」がそれだ。動物的なものに対する憎悪、官能に対する、また理性に対する嫌悪、美に対する恐怖—そうしたものすべてが禁欲主義的理想によって生み出されたのだ。

しかし禁欲主義的理想は、人間に苦悩の意味を与えると同時に、
新たな苦悩をもたらした。「虚無への意志」がそれだ。
動物的なものに対する憎悪、官能に対する、また理性に対する嫌悪、
美に対する恐怖—そうしたものすべてが禁欲主義的理想によって生み出されたのだ。

さて、最初に言ったことを締めくくりにもう一度言うならば、
—人間は何も欲しないよりは、いっそむしろ虚無を欲する・・・。

道徳、とりわけキリスト教的道徳が生まれた背景には人びとのルサンチマンがある。
ルサンチマンが「よい」と「わるい」の価値秩序を逆転させてしまった。そうした人びとを導いているのが禁欲主義的僧侶だ。
彼が人びとを内面化させ、疚しい良心（罪障感の良心）を生みだした。
ところで人びとが禁欲主義的僧侶に従ったのは、人びとが生の意味を求めていたからだ。
そこで人びとは禁欲主義的理想を手に入れ、みずからの苦悩には確かに意味があることを理解した。
しかし同時に彼は「虚無への意志」に見舞われた。

隣人愛、良心、禁欲

これらは皆、ニーチェによって否定された

隣人愛は、弱者同士による、傷のなめあい

良心は、借金みたいなもので、単なる負い目、やましさでしかない

禁欲主義は、違った形でおのれの欲望を充足しているにすぎない

「セックスしたい」という人がいるのと同じように、「禁欲したい」という人がいるだけ