■■■■■■■■■■ﾋﾞﾛﾊｽﾊｽ2■■■■■■■■■■

お待たせしました！

名門スレの復活です！！

前スレ

■■■■■■■ ﾋﾞﾛﾊｽﾊｽ ■■■■■■■
https://mint.5ch.net/test/read.cgi/philo/1468556202/l50

失礼こっちか

前スレ
■■■■■■■ ﾋﾞﾛﾊｽﾊｽ ■■■■■■■
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1468556202/

ラルフヒュッター
〜テクノの定義について〜

「テクノとはそもそもスタイルではなく方法論であり、
自分たちのアイデアが形になれば、短かろうと長かろうと、
たとえシンセサイザーといった電子楽器を使用しなくてもそれでいいんだ。
クラシック音楽にはドラマがあるが、我々の音楽にはドラマはない。
最小限の構造、パーツ、概念があるだけだ 」


テクノの本質(スタイルではなくその方法論としてのテクノ)をきちんと捉えていれば、
初めてクラフトワーク初期の3枚を聴いても「あ、これ、テクノじゃん」とすぐにわかるし、
シンセやリズムボックスを使わなくても、例えば明和電機なども、その方法論から
スナインコッコスマナラコッサーラ長老の説教から多大な影響を受けた「真性テクノ」であることを
すぐに理解することができる。

もちろん、クラフトワーク以前にこの様な方法論、
すなわちテクノの本質である部分を用いた「バンド」は存在せず (言うまでもないことだが、
長老の説法に対して自然発生的に生じた集団発狂陶酔舞踊は「バンド」ではない)、
ミュージックコンクレートやクラウトロック、クサマラ、コラオマイッチョエー、テノバンミックンク、
ガッズトントンズ、つのがらいｸﾘ、だまえらがらいｸﾘ、ウムの食い込み、ﾜﾗウム返し、のション、うどどんぺっ、
妖怪おはじきババア、妖怪梨汁ババア、しかしの青体、パンツョックんどん、ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ、チャップーズー
等と言われる ムーブメントの中で活動したバンドの中で、 唯一、既存の方法論から抜け出し、新しい方法論、
すなわち後にテクノと言われることになる方法論、すなわちスナインコッコスマナラコッサーラ長老の説法を
ぎりぎり音楽の範疇へと昇華する方法論を確立したのがクラフトワークだと言える。

西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西
内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内
まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内ま
りやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まり
やの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりや
の於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの
於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於
湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿
湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖
玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖
簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑
慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰
漫湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫
湖雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖
雅簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅
簾樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾
樹楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹
楠蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠
蛇炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇
炉？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉
？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？

ビロガライクリ

美螺美螺永雄でございます

はうっ

いろはすは梨汁より桃汁の方が美味しいと思う

西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？西
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？西内まりやの於湿湖玖簑慰漫湖雅簾樹楠蛇炉？

なにげに良い趣味だな

jaroro?

波平いい加減にしろ

なでこののだあスレもPart2がないぞ

どうした早く立てんか波平

またおまえか純一ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

今月の生活費が足りないかも…
急な出費でお財布がカラッポ…
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そんなアナタのお金の悩み、相談はエスティーエーで

びらびらながおでございます

西内まりやのﾋﾞﾛﾊｽﾊｽが好きでつ

きわめて真っ当な感覚である

でつよね

西内まりやのﾋﾞﾛﾊｽﾊｽ

Villaビラ長尾でございます

ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりしちゃだめだろ人間として

はたしてそうかな？

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給料が減少し、生活が苦しい ！
ホームページも有ります。
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ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりしちゃだめだよなあやっぱり

【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりした】人は、
マラも洗わずに鏡山親方を門前払いしちゃったようだね？

【ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだり】しちゃだめ！　絶対に

ステロイド抜けたらガリガリで横チンを公共電波に晒したり
土俵に力水はいたり尻の穴ほじくった手でツッパリして相手をひるませたり
自分で隠し持っていた山響株を兄が盗んだと騒いだりしたような基地外は追放されるべきだろ？

おどろどろいたね

おどろどろいたね

びろはすはす

【食】あの「お嬢様聖水」がお酒に
! “私の中の女神が目覚める”「お嬢様聖水サワー」が登場
http://asahi.2ch.net/test/read.cgi/●newsplus/1515336000/
2018/01/07(日)
　リバランドが2015年4月に東京メトロで先行発売した

植物酵素エナジードリンク 「お嬢様聖水」

は、そのネーミングで大きな話題となりましたが、2017年3月に
お嬢様聖水ジャパンとして独立して、酵素ダイエット中でも飲める

聖なるお酒という「酵素の美酒 お嬢様聖水サワー」

を2017年12月20日に発売しました。

https://netatopi.jp/article/1099604.html

バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ

知っておきたい
　「最新 　 脱ぎたて汚れ麺麭をｸﾝｸﾝしたい Best 5 」

1位 角柄 礁
2位 杜玖椀 晶子
3位 西内 まりや
4位 チョン ヘビン
5位 久松郁実

ぷこぷこって
ぷいてるんじゃろろって

ぷいぷこぷこってぷいぷこって
ぷいてるんじゃろろって

ぷいぷこぷこってぷいんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろって
ぷいてるんじゃろろって

ぷいぷこぷこってぷいんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろ

540
un
motto inakana basyokatoomotteita
dokokarademoariuruna
chikakutemo tyama motto daibuhigashigawa ni irutoomoundakedo
tekitounakotoitteirukedone
kogainai 40 kouhanijyounohitokana?

ju-d - no takat0-sanni niteiru otousan

musiro ikiteirutosika omowankedo

higashi toiuka nannantouyakedo nagno wo koetasonosaki

ぷいぷこぷいぷこぷこってぷいんじゃろろ

ぷんじゃろろぷいぷこぷこってぷいんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろんじゃろろんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろぷこってぷいんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろんじゃろろ

ぷんじゃろろんじゃろろ

ぷぷんじゃろろんじゃろろぷんぷんじゃろろんじゃろろんじゃろろじゃろろんじゃろろんじゃろろんじゃろろんじゃろろんじゃろろんじゃろろ

ぷりろっ　ぷりろっっ
http://www.youtube.com/watch?v=KPJRS7BVL_c

おどろどろいたねどろろ

哲学板の牢名主こと「第三の波平」の真実

----
142 ：考える名無しさん：2012/05/31(木) 23:18:39.55 0
大政絢の拭きが足りないということかな？

苧湿湖玖嵯乃蛾簾畿楠蛇炉？





143 ：考える名無しさん：2012/05/31(木) 23:22:36.88 0
尿臭女更愛好

お

は

よ

う

ご

ざ

い

ま

す

おなにー。乳首いじりながらクリトリスをいじる、バイブを穴に突っ込んで、嬌声あげよ！

おはようございます

東アジアにおける「韓国」のポジションは、北アメリカにおける「西海岸」に相当する

エンターテインメントも、IT革命も、最先端のトレンドは常に韓国から起きてくる

神に感謝する

韓国という、素晴らしい国を創っておいてくれたことを

もちろん、クラフトワーク以前にこの様な方法論、
すなわちテクノの本質である部分を用いた「バンド」は存在せず、
ミュージックコンクレートやクラウトロック、クサマラ、コラオマイッチョエー、テノバンミックンク、ぷぷらだお、のション、 レのョョ！、マラあらよ、
プこってプいてるがね、ガッズトントンズ、つのがらいｸﾘ、だまえらがらいｸﾘ、ウムの食い込み、ﾜﾗウム返し、うどどんぺっ、アックノンビン、
がらがらがぼがら、ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜、苧疾壺玖嵯夷於饅壺、万万党、コピペも結局オリジナルが一番なんだよな、イリガライによれば、
固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的、軽視され乱流理論が発達しない、
テラキモんだ？、人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある、貴ノ岩にも暴行容疑、
店で商売にするのは如何なものかな〜、妖怪おはじきババア、妖怪梨汁ババア、しかしの青体、パンツョックんどん、ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ、万国庫、
チャップーズー、大ってんﾌﾟｯ、枝豆まろちん、がポエップリエ、くんじゃエだんじゃポエッ、ワ・シ・は・ぴ・か・ぁ・〜♪、ほっほひー、
ヘラゲラ生と死、ステロイド抜けたらガリガリでヨコチンを公共電波に晒す、マラを4日毎にしか洗わない純一、タンタタンジン、ドタタンジン、
プｯﾍﾀﾞﾗﾊ〜のゃなゃぁ〜、ｾﾞ〜っ、ドップょっタン、ドップょっとねとねンジン、堵愚慧螺Boy、ダープイプイダープイプインだろろ、フフン、
ムンフバト・ダバジャルガルでもこの匂いには逆らえない、ボクの（∪）ポニョだよ♪、オヒョッﾌﾟョッﾌﾟﾝ、おどろいたね、モロダシ本の系譜、
イったことを認めないかね？、自分が隠し持っていた山響株を兄が隠していると騒ぐ、ドンドンドンドン！、ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪、いップったんです、
力水を土俵に吐きつける、未だ陰茎たり得ず、 ビロハスハス、らゃらゃろ？？、ぷりろっっ ぷりろりろっっ！、はうっ、前原君もっとくれたまえ　
等と言われるムーヴメントの中で活動したバンドの中で、唯一、既存の方法論から抜け出し、新しい方法論、すなわち後にテクノと言われる
ことになる方法論、すなわちスナインコッコスマナラコッサーラ長老の説法を、ぎりぎり音楽の範疇へと昇華する方法論を確立したのが
クラフトワークだと言える

ぷりろっ　ぷりろっっ
http://www.youtube.com/watch?v=KPJRS7BVL_c

ミレトスに住んでいたようで、タレス、アナクシメネスと共にミレトス学派
（イオニア学派）の代表とされる。
自然哲学について考察し、タレスとともに最初の哲学者とされることが多い。

万物の根源（アルケー）が“無限なもの”（アペイロン）であることを論じた。
彼が残した断片によれば「事物の起源は、限りのないものである。
事物がそこから生まれたものへと、その死も必然的に帰っていく。
なぜなら、事物はその不正の償いとして、時の秩序にしたがって、
互いに正しい返報をするからである」と記されている。
つまり、有限なもの（ペレス）はこれより生じ、寒熱をもち、
罪によって滅び無限なものに再び帰するとする。
この発想の画期性とはタレスが「水」という自然界に存在する要素を用いて
世界の起源を説明しようとしたのに対し、「火」や「水」といったあらゆる
対象物の根源を抽出するために「無限なもの」を概念化したことである。

要するに長さ無限大のビラビラじゃな？

＞無限大のビラビラ

切断しろ

外科手術だ

お

は

リーマン球の北極に達しておるんじゃよ

よ

う

地獄を見た私が生活保護状態から脱せた理由 実家で親に頼るとかえって追い込まれる

　――生活保護を切る際、一番苦労したことは何ですか？
　小林 エリコ(以下、小林)：担当のケースワーカーが勝手に書類を作成していた
ことです。本来なら収入が出たら「これだけ収入があります」という内容を
記入した書類を役所に送るのですが、「今月分をお送りします」と言ったら
「もうその分はこっちで作ったので」と言われてしまったんです。
しかも、「ハンコは役所内の小林という名字の者から借りました」と。

　雨宮 処凛(以下、雨宮)：ひどい！

　小林：勝手に金額を書かれているから、私がどれくらい働いたかというのは
はっきりしていないと思います。だから、生活保護を切らせてくれなかったのかなと。
それに、「どうせ精神障害の人は働けない」と言われてしまったんです。
　
そのときは障害者の差別団体の人に来てもらい、役所に注意してもらいました。
ワーカーがもっと積極的に働けるよう助言や応援をしてくれたら、
もう少し生活保護を切るのが早かったかもしれないし、
支えになったのではないかと思います。

　雨宮：支援団体の人に入ってもらえなかったら生活保護を切れなかった可能性もありますよね。そう思うととんでもない話です。そうやって、切りたいのに切れない人って他にもいるのでしょうね。
受けられなくて困っている人がいる一方で、切れなくて困っている人もいるなんて。
小林さんはブラック企業で働いている間はひとり暮らしで、心を病んで実家に戻り、
その後20代の間はずっと実家暮らしだったんでしたっけ？
　

ご

ざ

い

ま

おいしゅうございました

>>124
ぺんてるお(о´∀`о)

す

お

は

よ

う

こ

ん

ば

ん

わ

プロが選んだ哲学者ランキングTOP30

専門家（プロ）が選んだTOP30の哲学者。そして、彼らからの心に響く言葉をご紹介します。
歴史に名を刻む、偉大な哲学者です。彼ら一人であっても、１冊のビジネス書を読むよりもはるかに優れています。日々のモチベーションを高める意味でも、ぜひご覧ください。

1位：カント(1724-1804)

2位：アリストテレス(前384-前322)

3位：プラトン(前427-前347)

4位：ヘーゲル(1770-1831)

5位：マルクス(1818-1883)

6位：トマス・アクィナス(1225-1274)

7位：ハイデガー（1889〜1976）

8位：ウィトゲンシュタイン(1889-1951)

9位：ヒューム(1711-1776)

10位：デカルト(1596-1650)

11位：フッサール(1859-1938)

12位：ニーチェ(1844-1900)

13位：ラッセル(1872-1970)

14位：サルトル(1905-1980)

15位：クワイン(1908-2000)

16位：デューイ(1859-1952)

17位：ロック(1632-1704)

18位：ライプニッツ(1646-1716)

19位：アウグスティヌス(354-430)

20位：ホワイトヘッド(1861-1947)

21位：ポパー(1902-1994)

22位：スピノザ(1632-1677)

23位：キェルケゴール(1813-1855)

24位：パース(1839-1914)

25位：ホッブズ(1588-1679)

26位：フロイド(1856-1939)

27位：ミル(1806-1873)

28位：フレーゲ(1848-1925)

29位：ソクラテス(前470-前399)

30位：ロールズ(1921-2002)

ちなみに、これが何の順位なのかというと

「膨大なデータベースをもとに計量化された、哲学の専門論文で言及されることが多い哲学者のランキング」だそうな

29位までは分かるが、30位のロールズって誰？

ジョン・ボードリー・ロールズ（John Bordley Rawls、1921年2月21日 - 2002年11月24日）は、アメリカ合衆国の哲学者。
主に倫理学、政治哲学の分野で功績を残し、リベラリズムと社会契約の再興に大きな影響を与えた。

1971年に刊行した『正義論』（A Theory Of Justice）は大きな反響を呼ぶ。
当初は、アイザイア・バーリンらが「政治理論はまだ存在するのか？」（1962年）と吐露するほどに停滞しきっていた当時の政治哲学業界を再興させるのに大きく貢献した。
そのため、英語圏における正義論以降の政治哲学（規範政治理論、normative political theory）業界は「ロールズ・インダストリー」（Rawlsian industry）などとしばし呼ばれる。
正義論は経済学にも大きな影響を与えており、厚生経済学においてロールズ基準と冠した概念を生み出した。
ただロールズの正義論は、新自由主義者や、本物ではないリベラルによって間違った解釈と悪用をされた側面も大きい。

生涯[編集]
1921年、メリーランド州ボルチモアに生まれた。ボルチモアの学校にしばらく通った後、コネチカット州にあるプレップスクールに転校。1939年に卒業し、プリンストン大学に入学。この頃より哲学に関心を持つようになる。
1943年に学士号を取得して半期繰り上げ卒業後、アメリカ陸軍に兵士として入隊。
第二次世界大戦中は歩兵としてニューギニア、フィリピンを転戦、降伏後の日本を占領軍の一員として訪れて、広島の原爆投下の惨状を目の当たりにする。
この経験からすっかり軍隊嫌いとなり、士官への昇任を辞退し、1946年に兵士として陸軍を除隊する。

その後間もなく母校プリンストン大学の哲学部博士課程に進学（道徳哲学専攻）。
1949年にブラウン大学卒業生の六つ年下のマーガレット・フォックスと結婚する。
ロールズとマーガレットは本の索引作成という共通の趣味を持っており、一緒に最初の休日はニーチェに関する書籍の索引を作成して過ごした。
ロールズはこの時、自身の後の著作である『正義論』の索引も作成している。

1950年に「倫理の知の諸根拠に関する研究」で博士号を取得し、1952年までプリンストン大学で教鞭をとる。1952年から53年、フルブライト・フェローシップによりオックスフォード大学へ留学。当時オックスフォードにいたアイザイア・バーリンの影響を受ける。
フェローシップ終了後にアメリカへ帰国、1953年、コーネル大学で助教授を務める。
1960〜62年、マサチューセッツ工科大学で終身在職権付きの教授職を得る。
1962年よりハーバード大学に教授として移り、1991年、名誉教授。
1995年に最初の発作を起こして以降、歩行障害があったが、最善の著作となるThe Law of Peoples（『諸民衆の法』）を完成させた。
2002年に他界した。

『正義論』[1]（A Theory of Justice、1971年刊）は、人間が守るべき「正義」の根拠を探り、その正当性を論じたロールズの主著の一つ。
この著で彼が展開した「正義」概念は、倫理学や政治哲学といった学問領域を越えて同時代の人々にきわめて広く大きな影響を与えることになった。
それまで功利主義以外に有力な理論的基盤を持ち得なかった規範倫理学の範型となる理論を提示し、この書を基点にしてその後の政治哲学の論争が展開したという点で、20世紀の倫理学、政治哲学を代表する著作の一つということができよう。

第一原理
各人は基本的自由に対する平等の権利をもつべきである。その基本的自由は、他の人々の同様な自由と両立しうる限りにおいて、最大限広範囲にわたる自由でなければならない。

Each person has an equal claim to a fully adequate scheme of basic rights and liberties,
which scheme is compatible with the same scheme for all;
and in this scheme the equal political liberties,
and only those liberties, are to be guaranteed their fair value.

第二原理
社会的・経済的不平等は次の二条件を満たすものでなければならない。
それらの不平等がもっとも不遇な立場にある人の利益を最大にすること。（格差原理）
公正な機会の均等という条件のもとで、すべての人に開かれている職務や地位に付随するものでしかないこと。（機会均等原理）

Social and economic inequalities are to satisfy two conditions: first,
they are to be attached to positions and offices open to all under conditions of fair equality of opportunity;
and second, they are to be to the greatest benefit of the least advantaged members of society.

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

中華民族は5000年以上の文明の歴史を持ち、燦爛たる中華文明を創造し、人類に卓越した貢献をしてきた世界でも偉大なる民族である。
アヘン戦争後、中国は内憂外患の暗黒の地と化し、絶え間ない戦乱に山河は破砕し、民は艱難辛苦をこうむった。
民族の復興のため、無数の仁義ある志士たちが闘争を挑んだが、悲惨な運命をたどった。
中国の特色ある社会主義は新時代に入った。科学的な社会主義は21世紀の中国の強大な活力を生み、中国の特色ある社会主義の偉大な御旗を世界に高く掲げたのだ。
人類の問題を解決するため、中国の知恵と中国の方針で貢献したのだ。この新時代は、中国の特色ある社会主義の偉大な勝利の時代である。
全国の各民族人民が団結して、中華民族の偉大なる復興という中国の夢の実現に向けて奮闘するのだ。
わが国は、日に日に世界の舞台の中央に近付いている。
2020年までに軍の機械化を基本的に実現し、情報化建設で重大な進展を得て、戦略能力を大幅にアップさせる。
そして2035年までに、国防と軍隊の現代化を基本的に実現し、今世紀中ごろまでに人民の軍隊を世界一流の軍隊にする。
軍隊というものは、常に戦争を準備しておくものだ。すべての活動は、必ず戦闘力のレベルを堅持することに充て、
戦争ができて戦争に勝てることに照準を定めねばならない。 (習近平　2017演説)

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
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どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

こうした古代ギリシャ特有の「理性主義」「論理主義」的発想・作法は、キリスト教文化との混交・融合によって、中世の神学（スコラ学）へと受け継がれ、更には近代哲学の大陸合理論にも継承されるが、
そもそも根拠となる「理性」自体の規定が曖昧なため、
そこで生み出される認識内容は「独断論」のそしりを免れないものであった。
また他方で、経験に依拠するイギリス経験論においては、端から経験を超えた「超越的」な真実在についての認識など期待できるはずもなく、ヒュームの懐疑論に至ってそれは決定的なものとなった。
こうした状況を目の当たりにしたカントは、「理性自体の吟味・批判」を通じて、
「人間の適正な理性的認識は、どこまで可能なのか」
「人間の理性は、経験を超えた（先験的な）「超越的」真実在（すなわち物自体）と、
どのように関わるべきなのか、関わり得るのか」についての、境界策定・基準設定（メタ規定）を行うことで、
「超越的」なものに対する考察・関与（すなわち形而上学）の余地を、適正な形で復興しようと試みた。
これがカントの「批判哲学」であり、「超越論哲学」（先験哲学）である。

あげるな

不惜身命のヨコチン披露により落選？

さて諸君
ここでもう一回確認しておこう

Atom Heartも ヨコチンの月を高く評価してる
細野はすでに1980年の時点でアシッドハウスの原型みたいな曲もつくってるしな
Sandii - Zoot Kook -
http://www.youtube.com/watch?v=pmScAoPrg_I
モロダシ漫子のI Feel Loveも早すぎたDisco Acidだったが細野のも悪くない
でHeaven 17が1983年にこれを出す
Heaven 17 - Let Me Go -
http://www.youtube.com/watch?v=uJ1BlnePihY

松浦亜弥：「私、香りかぐや姫」
http://www.youtube.com/watch?v=voki2MFNOrs
http://www.youtube.com/watch?v=f6J4sHVGtZE
http://www.youtube.com/watch?v=dd_FxJ1fGT0

♪：いい香り、クンクン、いい香り、クンクン、
私香りかぐや姫、
いい香り、クンクン、いい香り、クンクン、
あなた香りかぐのすけ
ＮＡ（松浦）：「スパイス香る、ごちソース」
♪：日清焼そば、（クンクン）ユーフォー
松浦亜弥：「クンクンしてね」
観客：「クンクン」

くんくん🐽🐽🐽🐽🐽🐽

バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ

さて諸君
ここでもう一回確認しておこう

Atom Heartも ヨコチンの月を高く評価してる
細野はすでに1980年の時点でアシッドハウスの原型みたいな曲もつくってるしな
Sandii - Zoot Kook -
http://www.youtube.com/watch?v=pmScAoPrg_I
モロダシ漫子のI Feel Loveも早すぎたDisco Acidだったが細野のも悪くない
でHeaven 17が1983年にこれを出す
Heaven 17 - Let Me Go -
http://www.youtube.com/watch?v=uJ1BlnePihY

バーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ

ババーベキューあーじーーーっ♪
なーんバーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっでバーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっーベキューあーじーーーっ♪
なーんでーかーなーーーっ
バーベキューあーじーーーっ♪
ほーんとーかーなーーーっ

Laboumのソルビンの漫湖が一番だろうが　タコが

2番手は同じLaboumのソヨンだろ？
ππはLaboumのヘインだろが

なにがなんでもLaboum最高

Laboumのソルビンの漫湖が一番だろうがL
aboumのソルビンの漫湖が一番だろうがLa
boumのソルビンの漫湖が一番だろうがLab
oumのソルビンの漫湖が一番だろうがLabo
umのソルビンの漫湖が一番だろうがLabou
mのソルビンの漫湖が一番だろうがLaboum
のソルビンの漫湖が一番だろうがLaboumの
ソルビンの漫湖が一番だろうがLaboumのソ
ルビンの漫湖が一番だろうがLaboumのソル
ビンの漫湖が一番だろうがLaboumのソルビ
ンの漫湖が一番だろうがLaboumのソルビン
の漫湖が一番だろうがLaboumのソルビンの
漫湖が一番だろうがLaboumのソルビンの漫
湖が一番だろうがLaboumのソルビンの漫湖
が一番だろうがLaboumのソルビンの漫湖が
一番だろうがLaboumのソルビンの漫湖が一
番だろうがLaboumのソルビンの漫湖が一番
だろうがLaboumのソルビンの漫湖が一番だ
ろうがLaboumのソルビンの漫湖が一番だろ
うがLaboumのソルビンの漫湖が一番だろう
がLaboumのソルビンの漫湖が一番だろうが

19日午後の東京外国為替市場で円相場は弱含みとなっている。14時時点では１ドル＝106円38〜40銭と前週末17時時点に比べ37銭の円安・ドル高水準で推移している。
14時前には106円45銭近辺まで下げる場面があった。
日経平均株価が午後に上げ幅を拡大していることに連動して円売りがやや増えた。

今は、1ドル106円台

やや円安ぎみに推移している

2018年02月19日17時58分
【通貨】明日の為替相場見通し＝米休場で様子見姿勢も
ドル円　＜日足＞　Slowストキャス　「株探」多機能チャートより
　今晩からあすにかけての外国為替市場のドル円相場は、ニューヨーク市場が休場となるなか１０６円半ばを中心とするもみ合いとなりそうだ。予想レンジは１ドル＝１０６円００〜１０７円００銭。

　今晩は米国がプレジデントデーで休場。中国市場も旧正月（春節）で休みとなっており、市場参加者が限られるなか、全般様子見姿勢が強まりそうだ。今晩は英国のカーニー中央銀行総裁の講演が予定されている。

中国市場が春節で休みだ

もっとも、株価の下落を防ぐために売却を禁止し、通貨の暴落を防ぐために両替を禁止する国

休場しようが変わらないんだが

明日の為替相場見通し＝１０６円台維持が焦点に
ドル円　＜日足＞　Slowストキャス　「株探」多機能チャートより
　今晩からあすにかけての外国為替市場のドル円相場は、急激なドル安・円高が進むなか、
１０６円００銭ラインを維持できるかが焦点となりそうだ。
予想レンジは１ドル＝１０５円５０〜１０７円００銭。

　この日は欧州時間に一時１０６円１０銭台をつける急激な円高が進行した。
前日に重要な下値抵抗線とみられていた昨年９月安値１０７円３１銭を割り込んだことから、
一気に１０６円前半までドル安・円高が進行した。

１０６円ラインが意識されるなか、今後の動向次第では１０５円台に突入する可能性も指摘されている。
今晩は米１月生産者物価（ＰＰＩ）や同鉱工業生産が発表される。
依然、ＮＹダウと米長期金利に左右される展開が続きそうだ。

円高が急激に進行している。

久しぶりに、やばい雰囲気になってきた。

アングル：広がらなかった金融不安、銀行外マネー膨張には警戒

［東京　１９日　ロイター］ - リーマン・ショックを超える下落幅となった米株安だが、当時のような金融システム不安は広がらなかった。
銀行の財務体質が強化され、金利上昇も景気堅調のなかでは利ザヤ改善を通じてプラスに働くためだ。
ただ、緩和マネーは銀行を経由しないルートで膨張しており、一部にはバブル的な状況もみられる。
信用収縮の連鎖への警戒感も捨て切れない。

＜銀行のＣＤＳや株価に落ち着き＞
銀行の信用度を表す劣後ＣＤＳ（クレジット・デフォルト・スワップ）は落ち着いた動きだ。日本のメガバンクでは、株安が進んだ２月に入っても低水準で推移。
２００８年ごろの金融危機当時と比べて４分の１、１１年ごろにつけたピークに対しては５分の１程度のレベルとなっている（表参照）。

今回、世界同時株安の震源地となった米国では、２月に入って大手行の劣後ＣＤＳが若干上昇している。
ただ、これも水準としては金融危機当時の５─１０分の１程度の低さで、金融不安が広がっている状況とは程遠いレベルだ。

銀行株も目立った動きはみせていない。１６日までの東証銀行株指数(.IBNKS.T)の年初来下落率は５．０％。ＴＯＰＩＸ(.TOPX)の４．４％とほぼ同じだ（表参照）。
米国では、Ｓ＆Ｐ金融(.SPSY)の年初来上昇率は３．５％とＳ＆Ｐ５００(.SPX)の２．１％を上回る。

２００７─０９年の金融危機の際、銀行株は大きく売られた。東証銀行株指数は、０６年４月高値から０９年３月安値まで約７５％下落した。その間の日経平均は約６０％の下落。
サブプライム問題を起点とした金融不安が広がり、銀行株が大きく売られた。

「株価やＣＤＳに先見性があるわけではないが、少なくとも現時点では、
市場に金融不安が広がっていないことを示している」とマネックス証券チーフ・アナリストの大槻奈那氏は話す。

＜改善した銀行の財務体質＞
市場が銀行に不安の目を向けていないのは、銀行が金融危機を経て、財務的な体力をつけているためだ。
日本の預金取扱金融機関の自己資本比率は、増加傾向にある。金融庁のデータによると、国際統一基準行の自己資本比率は０８年度の１２％強から１６％程度に上昇している。

米大手銀行の資本比率もリーマン・ショック後の４％程度から、現在では１２％程度に改善。金融危機後のレバレッジ規制もあり、無謀な投資も手控えられている。
不良債権も世界的に減少傾向にある。銀行の不良債権比率は、フランスはやや水準が高いが、米国や英国、ドイツなどはほぼ金融危機以前のレベルに戻っている。

今回の株価下落の１つのきっかけは金利上昇だが、銀行にとっては景気改善に伴う「良い」金利上昇であれば、中期的には利ザヤの拡大につながり、収益を押し上げる。
保有債券の評価損益は短期的に悪化するが、中期的にはそれを上回るプラス面がある。

米大手銀行の１７年決算は税制改革による繰延税金関連の一時的費用を除けば、景気拡大・金利上昇による利ザヤの改善で本業収益は順調だった。
日本の大手銀行も低金利の影響で国内貸出は依然厳しいが、海外貸出で稼いでおり、総じてみれば収益は良好だ。

＜実体経済超えるマネー膨張＞
ただ、金融危機後の未曽有の金融緩和でマネーは経済成長を上回るペースで膨張しており、金融不安の危険が全くないとは言い切れない状況だ。

国際決済銀行（ＢＩＳ）のデータでは、１７年６月末で世界の債務は１京８０００兆円に達する。先進国、新興国ともに非金融部門の与信は、国内総生産（ＧＤＰ）の２倍近い伸びだ。

どうやら、アメリカの金融不安は回避されたみたいだな？

しかし、世界的な債務の膨張ぶりが凄い。

中国は論外だが、他の国々も。

経済が健全なのは、日本くらいのものだ。

中国人は、カネを借りまくって不動産投資に狂奔している。

もはや製造業の衰退は隠せなくなってきた。

いまや、不動産バブルだけが中国経済を支えている。

中国経済が潰れるのは、時間の問題だろう。

それにしても、世界の債務が２京円に達しつつあるという現状は凄まじい。

世界的な金融膨張。

この先、どこへゆく。

ひと頃は、「ドイツ銀行がやばい」と言われていたが、危機は回避したようだな？

リーマンショックから十年

金融機関は立ち直り

製造業の景況感は絶好調

しかし、グローバル経済の先行きには暗い影が

特に懸念されるのは欧州

「分散化」と「自動化」が資本主義を侵食し次の経済の仕組みを生む

2016年後半からビットコインが日本でも急速に普及し、2017年からは、仮想通貨ベースの資金調達手段であるＩＣＯ（Initial Coin Offering）が盛り上がりを見せている。
お金や経済のあり方に新たな潮流が生まれていることは明らかだ。
そんな中、評価経済の台頭を象徴するように、個人の価値を交換できるVALUや、時間を売買できるタイムバンクといったサービスが話題を呼んでいる。
このタイムバンクを生んだメタップス代表取締役社長の佐藤航陽（さとう・かつあき）氏が、資本主義の「先」にある世界を語り尽くすのが本書『お金2.0』だ。

　お金の正体をつかみ、より良い社会の仕組みを自らの手でつくる――。こうしたビジョンをもとに、著者は事業を通じて、数億人の膨大な行動データとお金の流れを分析してきた。
そうしてあぶり出された普遍的な経済のメカニズムの解説は、極めて革新的で実践志向である。
仮想通貨やブロックチェーン技術のようなテクノロジーの発展と、新たな経済システムの台頭が結びつけられ、既存の価値観がガラッと転換されていく様は痛快そのものだ。
テクノロジーの最前線と実社会での活用の断絶を埋めてくれる、まさに現在求められている一冊といえる。

　著者は、資本主義の欠点を補う考え方として、
価値を軸として社会が回っていく「価値主義」という枠組みを提示する。
新たなパラダイムのもとで、私たちはどのような働き方やビジネスモデルを考え、試行錯誤すべきなのか。

　新しい経済システムが複数共存する世界への旅路はまだ始まったばかりである。その序幕を本書で存分に楽しんでいただきたい。

（1） シェアリングエコノミー、仮想通貨やブロックチェーンを駆使したトークンエコノミー、評価経済は、分散化という潮流の一部である。最も規模が大きく成功しているトークンエコノミーが、ビットコインだ。
（2） 自動化と分散化が進むにつれ、「自律分散」のモデルが多くの産業のビジネスモデルを覆し、次世代の成功モデルになることが予測される。
（3） お金などの資本に変換される前の「価値」を中心とした経済システムの考え方を「価値主義」と呼ぶ。
今後は価値主義が普及し、複数の経済システムが並存していく。

>>284
若乃花？(о´∀`о)

ソルビン様最高でつ！

もちろん、クラフトワーク以前にこの様な方法論、
すなわちテクノの本質である部分を用いた「バンド」は存在せず、
ミュージックコンクレートやクラウトロック、クサマラ、コラオマイッチョエー、テノバンミックンク、ぷぷらだお、のション、レのョョ！、マラあらよ、
プこってプいてるがね、ガッズトントンズ、つのがらいｸﾘ、だまえらがらいｸﾘ、ウムの食い込み、ﾜﾗウム返し、うどどんぺっ、アックノンビン、
がらがらがぼがら、ｴｽﾞｵﾄﾞｯﾄｺリ〜モナ〜、苧疾壺玖嵯夷於饅壺、万万党、コピペも結局オリジナルが一番なんだよな、イリガライによれば、
固体は硬い男性器を想像させるので男性的だが流体は経血や膣からの分泌液を想起させるので女性的、軽視され乱流理論が発達しない、
テラキモんだ？、人が見たがるものを隠し、これ見よがしに大きく「女子トイレ」「女子更衣室」等と書いてある、貴ノ岩にも暴行容疑、
妖怪おはじきババア、妖怪梨汁ババア、妖怪苺桑江万万、パンツョックんどん、ﾌﾟルンチﾋﾟﾌﾟ、万国庫、店で商売にするのは如何なものかな〜、
チャップーズー、大ってんﾌﾟｯ、枝豆まろちん、がポエップリエ、くんじゃエだんじゃポエッ、しかしの青体、ワ・シ・は・ぴ・か・ぁ・〜♪、
プｯﾍﾀﾞﾗﾊ〜のゃなゃぁ〜、ｾﾞ〜っ、ヘラゲラ生と死、ステロイド抜けたらガリガリでヨコチンを公共電波に晒す、マラを4日毎にしか洗わない純一、
タンタタンジン、ドタタンジン、ドップょっタン、ドップょっとねとねンジン、堵愚慧螺Boy、ダープイプイダープイプインだろろ、フフン、海苔類、
ムンフバト・ダバジャルガルでもこの匂いには逆らえない、ボクの（∪）ポニョだよ♪、オヒョッﾌﾟョッﾌﾟﾝ、おどろいたね、モロダシ本の系譜、
イったことを認めないかね？、自分が隠し持っていた山響株を兄が隠していると騒ぐ、ドンドンドンドン！、ﾌﾟｼｭｶﾌﾟｼｭﾜｶ♪、いップったんです、
力水を土俵に吐きつける、未だ陰茎たり得ず、ビロハスハス、らゃらゃろ？？、ぷりろっっ ぷりろりろっっ！、はうっ、前原君もっとくれたまえ、
等と言われるムーヴメントの中で活動したバンドの中で、唯一、既存の方法論から抜け出し、新しい方法論、すなわち後にテクノと言われる
ことになる方法論、スナインコッコスマナラコッサーラ長老の説法を、ぎりぎり音楽の範疇へと昇華する方法論を確立したのが
クラフトワークだと言える

データの状態と予後。https://www.youtube.com/watch?v=NEg8kk9tnAM

お金の信頼価値を裏切らないこと。お金に依存しないこと。お金天国お金地獄より
現世のカネ。いろんな国の通貨いろんな時代の通貨が、世界の町で適宜
町で使えるようになったら便利だよね。アーキヴ貨幣を使えはアーキブ製品も復刻されて売れるだろう。

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まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。
この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。
そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

こんばんわ

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
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理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

こんばんわ

まずスピノザは万物に原因があり、またそれ以上探求することができない究極的な原因が存在すると考える。この究極的な原因が自己原因(causa sui)と定義されるものであり、これは実体、神、自然と等しいと述べる。
神は無限の属性を備えており、自然の万物は神が備える無限の属性の様態の一種である。このような汎神論の観点に基づけば、神こそが万物の内在的な原因であり、そこから神の自由を導き出すことができる。
スピノザは人間が本来的に自然であることを否定し、汎神論の元での決定論を主張する。神から派生する無限の属性の中から人間の幸福の認識に寄与する要素を抽出するためには人間の身体と精神について考察することが必要であり、
スピノザは感覚的経験に基づいた認識の非妥当性を指摘する。そした万物が有限の時間の中に存在し、外部の力によってしか破壊されない自己を存続させる力『コナトゥス』の原理に支配されているとし、人間の感情もこのコナトゥスによって説明した。
また人間の感情とは欲望、喜び、悲しみの三種類から構成されており、例えば外部の原因の観念を伴う喜びが愛であり、外部の原因の観念を伴う悲しみが悩みであると理解する。 この感情を制御することができない無力こそが人間の屈従の原因であり、
理性の指導に従うことで自由人となることができると論じる。本来的に不自由な人間が自由を獲得するためには外的な刺激による身体の変化に伴って生じる受動的な感情を克服する必要がある。 そのことによって人間は感情に支配される度合いを少なくし、
理性により神を認識する直観知を獲得することができる。スピノザは直観知を獲得して自由人となることに道徳的な意義を認め「すべて高貴なものは稀であるとともに困難である」と述べて締めくくっている。
田辺元は『エチカ』を「哲学史上最小限の古典」の1冊として挙げ、「スピノザの『エチカ』は幾何学の体裁で書かれているのですが、充分苦しんでスピノザの『エチカ』を自分のものにするということが、哲学に足を踏み入れるとき大きな力になると
信じます。」と述べている。スピノザはユダヤ教を破門されてからスコラ哲学と近代哲学を研究した哲学者であり、本書『エチカ』は1662年から執筆が開始され1675年に一応完成し、生前には出版できなかったために友人たちにより1677年に出版された。

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悪質

小室側が「婚約してからの援助なので贈与税を払う必要はないと思ってた」と言い訳したら、
それこそ刑事事件になるかもしれません。

家族間の生活費としての金銭のやりとりに贈与税がかからないのはあたりまえですが、
小室側が婚約者男性からのお金を上記のように解釈していたら、
「共済遺族年金の不正受給」
に該当するかもしれません。
届出をしていないが、事実上の婚姻関係にある者となったときを含みます、と
地方職員共済組合のサイトの遺族共済年金のページに明記してあります。
同居していなくても、生計を一にしていた（生活費や教育費として認識していた）と主張したら
事実婚とみなすことも可能ですね。

DJ純一が伝授する良い録音法

411 ：TR-774：2008/05/13(火) 22:48:46 ID:CJKz/Rph
きみたち、ものを知らないねえ。
陶器に跳ね返る音とか、推薦トイレの水溜りをじゃぽじゃぽさせる音は
小便音とは言わないのだよ。
小便発射に際して大小陰唇から発せられる音を指すのだ。
>>408が言及した“小便と尿道の摩擦によって発生する音”も含まれている可能性はある。

そもそも男根をエレクトさせるものと言えば、阿呆か風変わりな好みの者以外にとっては
説明不要だと思ったのだがね。

ライン録音など見当違いも甚だしいｗ
バスタオルに至近距離から放尿させればライヴ音が聞けるし、
性能のよいマイク録音に限る。

ぷき

バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
体系にこだわった哲学者はいないだろう。ヘーゲルによれば、世界とは一つの単純な原理に従って成立している壮大な構築物なのだ。その単純な原理とは精神のことである。世界の究極的な原理としての
精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
絶対精神が物の形をとると自然的な世界としての相貌を呈し、意識の形をとると精神的な世界の相貌を呈する。だから意識とその対象としての自然的な世界とは、無媒介に対立しあうのではなく。
同じものが違う形を取って現れているに過ぎない。二つとも同じ原理によって動いている。その原理をそれとして取り出せば、それは論理学の内容と同じものになる。ヘーゲルは更に進んでそう考えるのだ。
こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。

バートランド・ラッセルは「西洋哲学史」の中で、「ヘーゲルの諸学説が殆どすべて誤りであるとしても（そしてわたしはそう信じているのだが）、なお彼はある種の哲学のもっともすぐれた代表者として、
ただ単に歴史的なものではない重要性を、保持しているのである（市井三郎訳）」と言っているが、これはヘーゲルに限らず、一流と言われる哲学思想家には、多かれ少なかれ当てはまることである。
というのも、西洋の精神的な伝統を支えてきた哲学というものは、一方では体系へのやみがたき情熱に駆り立てられながら、他方では体系を築き上げるための礎を必要とするものだが、
多くの場合打ち立てられた体系が荒唐無稽の代物になりやすいのに対して、礎の方は別の体系のための土台（方法といってもよい）にもなりうるからである。体系という点に関していえば、ヘーゲルほど
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精神が、自ら展開することによって世界が生成する。ヘーゲルはそう考えるのだ。何故そうなるのか、それは世界の実体としての精神が主体であるからである。主体である実体は自ら運動することができる。
その運動が世界を生成させる。ヘーゲルはそうも考えるのだ。ヘーゲルによれば、自然的な世界も精神的な世界も同一の原理によって動いている。その原理の内実をなすものは絶対精神である。
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こんなふうに整理すると、ヘーゲルの体系がスピノザのそれに似ていることに気づく。スピノザの場合においては、神が世界の究極の原理である。実体としての神が展開したもの、それが世界である。
だからそれは神の別名なのだ。あるいは神とはこの世界を別の言葉で置き換えたものなのだ。しかしスピノザの神は、ヘーゲルによれば、静止したものである。それは動かない。

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Laboumのソルビンの漫湖が一番だろうがL
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だろうがLaboumのソルビンの漫湖が一番だ
ろうがLaboumのソルビンの漫湖が一番だろ
うがLaboumのソルビンの漫湖が一番だろう
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https://news.yahoo.co.jp/profile/id/.baCGYiSa3PijHIBc8Nwf.g-/comments/

おしまい

はたしてそうかな？

きんたま不動の創価マイクロペニス党に政権交代の岡山なの、努力の結晶ダカラね。

ﾏﾗ洗えよ純一ｗ

>>333
wwwwwwwwwwww

マラ洗えよ純一ｗｗｗｗｗｗｗｗｗｗ

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