【プラトン哲学と共に考える】一神教と天皇制

西欧思想の根幹である一神教と、日本の天皇制を組織論の観点から科学的に考える。

俺の手持ちの本で言えば、
プラトンの『国家』（14〜15年積ん読）と
安丸良夫・菅孝行『近代日本の国家権力と天皇制』
の知見を合わせて考える感じか

継続特集討論 歴史倫理学の展開に向けて 病としての天皇制 : 疑似一神教の倫理
https://ci.nii.ac.jp/naid/40021605936

スレ立てて頂いた方、乙

皆さんの思うところを知識を駆使して書き込んでください。宜しく。

天皇と対置されるのはイエス＝キリストなのか、神そのものなのか
で話が全然違ってくる気がする。

明治から戦前の日本では一神教の神そのものとして扱われていたんだろうが、
戦後はせいぜい国父程度の扱いに落ちたと言えるのだろう。
プラトンは理想国家を描いたわけだが、戦前の感じだと日本でも、
プラトニックな国体がとりあえずは描かれていたのかなと思う。

＞天皇と対置されるのはイエス＝キリストなのか、神そのものなのか
このスレで仮定したのはモーセの《神》の方です。

日本が天皇とヤハウェが対置されるような国になると
とんでもないことになりそうだね。

丸山真男｢日本の思想｣

近代日本の基軸としての｢國體｣の創出
明治二十一年六月、枢密院の帝国憲法草案審議が天皇臨御の下に厳かに開始された日の劈頭に、
議長伊藤博文は憲法制定の根本精神について所信を披瀝し、つぎのようにのべた――

｢憲法政治ハ東洋諸国ニ於テ曽テ歴史ニ徴証スヘキモノナキ所ニシテ、
之ヲ我日本ニ施行スル事ハ全ク新創タルヲ免カレス。
故ニ実施ノ後、其結果国家ノ為ニ有益ナル歟、或ハ反対ニ出ツル歟、予メ期スヘカラス。
然リト雖モ二十年前既ニ封建政治ヲ廃シ各国ト交通ヲ開キタル以上ハ、
其結果トシテ国家ノ進歩ヲ謀ルニ此レヲ舎テヽ他ニ経理ノ良途ナキヲ奈何セン……
欧州ニ於テハ当世紀ニ及ンテ憲法政治ヲ行ハサルモノアラスト雖、
是レ即チ歴史上ノ沿革ニ成立スルモノニシテ、其萌芽遠ク往昔ニ発セサルハナシ。

反之我国ニ在テハ事全ク新面目ニ属ス。
故ニ今憲法ノ制定セラルヽニ方テハ先ツ我国ノ機軸ヲ求メ、
我国ノ機軸ハ何ナリヤト云フ事ヲ確定セサルヘカラス。
機軸ナクシテ政治ヲ人民ノ妄議ニ任ス時ハ、政其統紀ヲ失ヒ、国家亦タ随テ廃亡ス……
抑、欧州ニ於テハ憲法政治ノ萌セル事千余年、独リ人民ノ此制度ニ習熟セルノミナラス、
又宗教ナル者アリテ之カ機軸ヲ為シ、深ク人心ニ浸潤シテ、人心此ニ帰一セリ。
然ルニ我国ニ在テハ宗教ナル者其力微弱ニシテ、一モ国家ノ機軸タルヘキモノナシ。

仏教ハ一タヒ隆盛ノ勢ヲ張リ、上下ノ人心ヲ?キタルモ、今日ニ至テハ已ニ衰替ニ傾キタリ。
神道ハ祖宗ノ遺訓ニ基キ之ヲ祖述スト雖、宗教トシテ人心ヲ帰向セシムルノ力ニ乏シ。」
(清水伸『帝国憲法制定会議』八八 頁)。

つまり、伊藤は日本の近代国家としての本建築を開始するに当たって、
まずわが国のこれまでの｢伝統的｣宗教が
その内面的｢基軸｣として作用するような意味の伝統を形成していないという現実を
ハッキリと承認してかかったのである。
(ここでは儒教のことが言及されていないが、それは儒教が伊藤の言った意味での宗教ではない上に、
統一的な世界像としての儒教思想は前述のようにすでにこの時までに解体し、
元田永孚すら認めていたように、個別的な日常徳目の形でだけ生きのびていたからである。
この個別的徳目としての儒教は元田と伊藤、井上らの｢教育議｣をめぐる論争を通じて
やがて教育勅語の中に吸収されたことは周知のとおり。)

自由民権運動との陰惨な闘争の記憶がまだ生成しい藩閥政府にとって、
｢基軸｣のない憲法政治の姿は想像をこえたおそるべきものと映ったであろう。こうして

｢我国ニ在テ機軸トスヘキハ、独リ皇室アルノミ。
是ヲ以テ此憲法草案ニ於テハ専ラ意ヲ此点ニ用ヒ君権ヲ尊重シテ成ルヘク之ヲ束縛セサラン事ヲ勉メリ。
〔中略〕乃チ此草案ニ於テハ君権ヲ機軸トシ、偏ニ之ヲ毀損セサランコトヲ期シ、
敢テ彼ノ欧州ノ主権分割ノ精神ニ拠ラス。
固ヨリ欧州数国ノ制度ニ於テ君権民権共同スルト其揆ヲ異ニセリ。是レ起案ノ大綱トス」( 同、八九頁)

という結論が｢憲法政治｣の絶対の前提として確認されたわけである。
さきにのべた｢開国｣の直接的結果として生じた、国家生活の秩序化と、
ヨーロッパ思想の｢無秩序｣な流入との対照は、
ここに至って、国家秩序の中核自体を同時に精神的基軸とする方向において収捨されることになった。

新しい国家体制には、
｢将来如何の事変に遭遇するも……上元首の位を保ち、決して主権の民衆に移らざる｣
(｢明二二・二・一五、全国府県会議長にたいする説示｣、『伊藤博文伝』中巻、六五六頁)
ための政治的保障に加えて、ヨーロッパ文化千年にわたる｢基軸｣をなして来た
キリスト教の精神的代用品をも兼ねるという巨大な使命が託されたわけである。
このことが日本の｢近代｣にとってどんなに深い運命的な意味をもったかは、
戦後言い尽され｢陳腐｣になったように見えるが、
やはり、この問題に触れないで近代日本の精神史的なパターンを語るわけにはゆかない。

事実、(太平洋戦争の惨敗とか、
福島第一原発事故とか、財政破綻しそうなぐらいの財政赤字なのに少子高齢化とか)
とんでもないことになってるように見えますが？
ttp://blog.tatsuru.com/2021/10/27_0940.html
「撤退のために」2021-10-27 mercredi

まあ、戦前の日本では、
天皇が現人神じゃなくて唯一神レベルにまで尊崇されてた訳ではないわな。

薩長閥が無理して近代化を図ったツケは大きい。

耕論　貧困と「努力」　竹下義樹さん、藤田和恵さん、松沢裕作さん
朝日新聞　２０２１年１１月３日

８月に著名人が生活困窮者を差別し、後に「頑張ってる人もいる」と謝罪しました。
貧困と「努力」とが結びつけて語られることで、何が起きているのでしょうか。

社会を縛る、江戸期の道徳　松沢裕作さん（歴史学者）
努力は必ず報われるとは限らない。その事実をみんな実はよく知っています。
では、報われるかどうかを努力と結びつけて考える傾向はどこから来たのでしょう。
歴史学の研究成果では、江戸期に発生した「通俗道徳」が参考になると思います。
故・安丸良夫氏が主張した学説です。
通俗道徳とは「人が人生で失敗したり貧困に陥ったりするのは、その人の努力が足りないからだ」
とする考え方です。江戸時代の後期に生まれたものとされます。
大事にされたのは、勤勉に働くことや倹約をすることでした。
努力する人が報われる社会が大事だとされる今の状況は、「通俗道徳のわな」にはまった状態に見えます。
人々がこの道徳を本当に意識したのは、それまであった助け合いや連帯の仕組みが壊れた時でした。

たとえば江戸時代には、村ごとに連帯責任を負わせる村請制がありました。
誰かが年貢を払えない時、村全体に負担させる制度です。
押しつけられた連帯であり、統治する側にとって都合のよい制度でしたが、一面では弱者が守られてもいました。
ただ明治期に入ると、その制度は消滅します。
人々は競争的な市場経済の場に投げ出され、財政基盤の弱い明治政府には福祉を行き渡らせる力がない。
他人を思いやる余裕が失われる中で、
「貧しいのはその人の努力が足りないせいだ」という通俗道徳が初めて強く共有されました。
今の日本の状況も、それと似ていませんでしょうか。
企業の福利厚生に頼っていた時代が終わり、
雇用が流動化して皆が自力で生きるよう求められる時代が始まっているからです。

＞故・安丸良夫氏が主張した学説です
>>2さんが紹介してくれた人が出てる。

これは結局、日本の社会が未だに封建的なままだからではないか？

お前ら百姓だろう、跪け！跪け！跪け！
と叫び続けてペリー(啓蒙思想と共和制)の前で倒れた徳川封建体制の無内容

]組織、社会、国家、民族、ひいては人類『全体にとって何が正しいのか』を問うことを禁じ、
(権力者の)私的搾取を倫理的に正当化し(疑うことを禁じ)て従わせる世界が封建支配の世界である
(或る個が〔或る状況下で〕自分が生きるに都合の良い行為を弱い立場の〔その他の〕個に強制し、
且つその己の強制〔と受け入れ〕を正当化している状態である。
その状態では弱い立場の個の生存が
〔瞬時に、或いは或る程度の長期に渡って死に至るまで継続して〕否定されている。
これはその強制を受ける弱い立場の個に対し《死の恐怖》想起させる。
故に《死の恐怖》の原因となる強者の行為を避けるため
弱い立場の個は自ら進んで自己の生存欲求を抑止しなければならない)。
『何が正しいのか』が誰にも分らないような状態の中で、
互いに(その思い込みが衝突し)いがみ合い不信感を持つよう仕向けて置く、
ことによって団結して支配者側に歯向かって来ないようにする。

そして(物理的＝身体的)恐怖とセットで(或る《偽りの論理》を《呪文》の暗示によって強要する＝)
『これが正しい！』と思い込む(支配側がくり出す支配構図に進んで従う)よう強制する
(個人や集団に向けて《呪文》が呟かれると、彼らはパブロフの犬のように先ず《偽りの論理》が頭に浮かび、
直ぐに身体が恐怖で硬直するよう反応し《呪文》とそれを発した権力に歯向かえなくなる。
この直接的反応から脱するには、先ずは頭から思い込んでいる《前提》を疑う《自由な精神》、
次に、動かぬ事実とそれを基礎とした厳正なる数学的推論によって《偽りの論理》を突き崩し、
正しい理屈“に置き換える”ことだ。それによって身体を恐怖から解放する。
この方法論こそが〔デカルトがその著書『方法序説』で示した〕
西欧近代合理主義＝啓蒙思想“の意味(意義)”なのだ。
これによって西欧は呪術祈祷の世界から脱し、
恐怖政治の絶対王政を倒して立憲主義の世界に進むことが出来た。
この二つはバラバラに偶然起こったのではなく、裏でつながっている。

人類が数学的合理性を獲得することによって
〔おぎゃあと生まれ落ちた個人が生育の過程で植え付けられた
親や親をとり巻く世間が強制してくる非合理的恐怖をバックとする似非論理を
(強力な数学的秩序形成力で押し返し)克服することにより〕実現出来たのだ。
故にフランス革命を推進した者らの中にはラザール・カルノー、コンドルセ、
ガスパール・モンジュのような数(理物理)学者が居た。
彼らは大砲製造や要塞の築城、火薬などの物資調達に活躍し、
大兵団を組織して適切に配置し動かす仕組みを考えた。
だから共和制フランスは、周囲の王制国家の傭兵部隊を
〔近代化した(兵器と組織力＝)軍隊で〕蹴散らすことが出来た。
彼らは単に軍事力だけでなく、社会自体を近代化しようとしたので絶対王政は倒壊した。
尚、幕末の五稜郭はこうしたフランス革命期の土木技術によって造られている)。

俺たちが信じる《イメージ》(＝創作された物語〔＝例えば神話〕)に合わない
(逆らう)ような行動を採ってはならない。別の物語を語ってはならない。
我々の信じる《イメージ》が壊れるような事実を見つけ、理詰めで真実を暴露してはならない
(我々が提示する《イメージ》を分析してならない)。
という社会的な強制は(特に未開、或いは後進的な社会には)常にある。
自分たちが信じる《イメージ》を常に事実によってチェックし
(数学的に書き下された)真理によって書き換え(＝訂正し)ようとする、
それが(デカルトとガリレイとニュートンによる)近代合理主義＝ＳＣＩＥＮＣＥの世界である。

耕論　貧困と「努力」　竹下義樹さん、藤田和恵さん、松沢裕作さん
朝日新聞　２０２１年１１月３日

煽られた差別、敵は権力側　藤田和恵さん（ジャーナリスト）
　「頑張っている人もいる」という発言は、差別を扇動した人の謝罪としては０点です。
「頑張っているかどうか」を自分が判断できる、
選別する権利を自分が持っていると無意識に思っている。そんな傲慢さを露呈しています。
　一方で、一瞬そのひどさに気付かなかった自分もいました。
おそらく、この発言がなぜ良くないのか、すぐにはピンと来ない人は、他にもたくさんいると思います…
　この１年半、コロナ禍の貧困の現場を取材していますが、ほとんどの人が「自分が悪い」と言います。
雇い止めに遭うたびに寮から追い出されるため
路上生活を繰り返す男性は「責任は僕にある」と言いました。
「自分は能力がないから努力しないといけないんです」「そう思うことで、自分を鼓舞しているんです」、と。
「自分が悪い。だから自分が頑張るべきなんだ」という考え方です。
でも私は、頑張る前に、それは本当に自己責任なのかを考えるべきだと思っています。

　こうした「自分が悪い」「もっと頑張るべきだ」という考え方が他者に向く時、
「弱い立場の人が責め合っている」という構図で語られることがしばしばあります。
でも、そうした物言いはとても危険です。
　生活保護制度や利用者への差別や偏見は昔からありましたが、
社会全体でバッシングが強まったのは、
政治家やメディアなど「権力側」が発信したメッセージからでした。
芸能人の母親の受給が不正のように言われ、「ナマポ」というネットスラングを使う政治家も現れました。
そうして扇動された差別に、ネット世論が乗じた。
決して、弱い立場の人同士の分断から生まれたわけではありません。
　「弱い者がバッシングし合っている」と書くと、本当の「敵」が見えなくなってしまいます。
雇用形態の問題、住宅確保の支援が乏しい問題、賃金格差の問題、養育費不払いの問題――。
それぞれの当事者が直面しているのは、制度や社会の構造的な問題です。
その責任を誰が負うべきなのか。それを書かずに「分断」が
あたかも自然発生的に存在しているかのように書くことでほくそ笑むのは、
社会の構造に責任を負うべき「権力側」の人たちです。

加藤隆の『一神教の誕生』（講談社現代新書）はオススメ。

ご紹介頂き誠に有難うございます。

ttps://diamond.jp/articles/-/284327
なぜ株主はすぐ「ROE」と口にするのか
セミナー「三位一体の経営で、失われた30年を取り戻す」　3/9
中神康議2021.10.27 2:20

日本の実質賃金は30年間ずっと横ばいを続けている。
その裏で、日本企業はROAを維持するために
従業員への分配を減らしているというお寒い現実があるのをご存じだろうか。
経営者であり、同時に投資家であるという独特の経歴を持つ中神康議氏によれば、
ESG投資を語る前に、日本の企業経営を根本から見直さなければならないと指摘する。

ttps://diamond.jp/articles/-/284454
毎年2〜4兆円分の株を従業員に持たせる
GAFAから学べること
セミナー「三位一体の経営で、失われた30年を取り戻す」　9/9
中神康議2021.11.10 3:10

GAFAは年間2〜4兆円分の自社株式を従業員に譲渡している一方で、
日本企業は従業員の給料を犠牲にしてROAを維持している――。
そんな衝撃的な事実から、私たちは何を学べるだろうか。

３０年敗け続けて今頃こんなことを言っている。
だが彼ら(日本の支配層)はかつて自分が冒した太平洋戦争の敗戦、
そして戦後の沖縄返還に絡めた日米貿易摩擦の帰結、という意味での経済敗戦の、
その損害を知らない間に国民に背負わせる、確信犯だったと思われる。
太平洋戦争の敗戦は
(日本国民の)誰の目にも明らかだったが一部のブラジル移民や小野田少尉にとっては明らかではなかった。
何故なら敗軍の将である昭和天皇が存命でその地位を追われず、しかも各地で拍手喝采されていたからだ
(それをラジオで聞いた小野田少尉は戦争継続を信じ、ジャングルで戦い続けたのだ。
今、日本国民の皆が〔日本の経済敗戦を知らされないまま〕《小野田少尉》になっているｗ)。
彼らは自分から仕かけて敗けた戦争、
その責任を自分の領土と人民(の労働力)とを旧敵に売り渡すことによってその本来の罪を免れた。
その典型例が、逃げ遅れた満州入植者らをソ連に引き渡したことだろう。
と同様、日本列島とその国民をアメリカに売り渡した(その状況を描いたのが大岡昇平｢俘虜記｣とのことだ)。
そして敗戦後、２５０倍のインフレによって戦争につぎ込んだ莫大な
(国民が払い込んだ税金や預貯金＝)投資＝国の借金をゼロ(チャラ)にした。
これは全て国民の犠牲によって賄われた。
戦争を仕かけて敗けた責任者ら(を含む職業軍人や徴兵された兵隊)
は国民の税金から総額６０兆円の恩給を受け取ったが、
戦争被害者の国民は『国との契約が無い』としてびた一文も補償されなかった。

ttps://www.youtube.com/watch?v=xDDL2zTrpQw
［2018 6 25放送］藤井聡　あるがまま日本・京都 〜週刊ラジオ「表現者」〜（KBS京都ラジオ）
2018/06/25　対米従属文学論　文学から考えてみよう｢ニッポン属国論｣

ttps://www.youtube.com/watch?v=TmyOlzE1wE4
ttps://www.youtube.com/watch?v=TmyOlzE1wE4&feature=youtu.be&t=933
日米戦争　破局への道【CGS 茂木誠 超日本史 第30回】
2019/10/10

ttps://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1501550015/542-546
ttps://www.youtube.com/watch?v=F7_Gb3-L8sY
政府が考える医療崩壊の真の意味。国民のために存在しない医療システム。
広島PCR検査80万人への政府の露骨な嫌がらせ。
安冨歩教授電話出演。一月万冊清水有高。
2021/01/18

新聞と９条　軍備なき国　２５　朝日新聞　２０１５年５月１１日

｢米国が沖縄を保有することにつき日本人に反対があるとは思えない。
なぜなら沖縄人は日本人ではなく、また日本人は戦争を放棄したからである｣　
１９４７年６月２７日、連合国軍最高司令官マッカーサーは、米国記者団に語った。
｢沖縄に米国の空軍を置くことは……日本の安全に対する保障となろう｣(中野好夫、新崎盛暉｢沖縄戦後史｣)　
マッカーサーの考えはこうだった。
――天皇制を維持しつつ、日本の軍国主義を解体するために憲法９条で日本を非武装化する。
日本本土の安全保障は、米軍の統治下にあるために日本の憲法の効力が及ばない沖縄の基地でカバーする。
９条と沖縄の基地は表裏の関係にあった。

新聞と９条　朝鮮戦争と再軍備　２３　朝日新聞　２０１５年６月１７日

１９５３年７月２７日、朝鮮戦争は、共産軍(北朝鮮軍・中国人民義勇軍)と国連軍が休戦協定に調印した。
韓国は休戦を不満として調印を拒否した。
開戦から３年余。国連軍の死傷者は４０万６千人、共産軍は１８９万７千人にのぼった
(国連本部発表、２７日付朝日新聞)。

戦争中、日本製の武器やトラックが戦場に大量に送り込まれてくるのを朝日新聞の特派員、中村貢が目撃する。
｢日本で、日本人の手で造られた兵器、弾薬がここではすでに共産側に向かって火を吹いている。
ジープはほとんど日本の工場で組立、または修理されたもの、完成年月日と工場名がはっきり刻んである｣　
ある韓国人が中村に語る。
｢日本はうまくやっている。われわれが血を流して苦しんでいるのに、特需、新特需でヌクヌクと復興してきた｣　
中村は｢相当親日的な人でも、最後にはこういう。……対日感情の根元はこんなところにある｣と書いた
(５２年１１月１６日付)。
朝鮮戦争の特需で日本経済は復興への足がかりをつかんだ。

同時に朝鮮戦争は、戦争放棄、戦力不保持をうたう日本国憲法にとって大きな試練となった。
朝鮮戦争が始まってすぐ、５０年８月に発足した警察予備隊は、５２年１０月、保安隊に改組された。
憲法論議より先に、再軍備の既成事実が積み上げられた。
一方、法律学者の戒能通孝は、憲法と朝鮮戦争の関係を、次のように考えた。
｢日本に軍隊がなかったことは、日本の参戦をくいとめるとともに、ソ連の参戦をもくいとめた。
いいかえればそれは戦場の局地化を可能にし、世界戦争をくいとめていたのである｣
｢憲法に向かって悪態をつくのは自由だとしても、日本に軍隊のなかったことが、
世界中の人々の生命をまもる理由の一つであったこと、絶対に忘れてはならないと私は確信するのである｣
(法律時報５９年５月号臨時増刊)　
憲法９条が日本の参戦と戦争拡大を阻んだ、と戒能はみた。
休戦成立時、７９００万ドルだった日本の大手兵器メーカー十数社の砲弾受注が、
８月以降は１４００万ドルに減った(５４年１月１７日付朝日新聞)。
今なお休戦状態は続き、分断は固定化された。

新聞と９条　朝鮮戦争と再軍備　２４　朝日新聞　２０１５年６月１８日

｢日本の保安隊を最終的に３５万人にするのが米国の構想である。
しかし、それを決めるのは日本の政府であり、国民だ｣　
１９５３年７月１３日、米国務長官ダレスが日本の再軍備につてい声明を発表した(１４日付朝日新聞)。
当時の保安隊(陸上部隊)の定員は１１万人。現在の陸上自衛隊の定員は１５万１千人だ(防衛白書)。
同じころ、日本政府は、保安隊の任務について、従来の｢内乱騒擾の鎮圧｣に加え、
駐留米軍が担う｢直接侵略に対する防衛｣にもあたるような変更をする方針を決めた(２０日付朝日新聞)。
背景には日米関係があった。
経済、軍事面で米国が日本を援助するのと引き換えに、日本に防衛力増強を義務づける｢ＭＳＡ協定｣
(日米相互防衛援助協定など４協定の総称)の交渉が、１５日から始まっていた。
日本政府や経済界は、朝鮮戦争の特需にかわる米国の援助を望んだ。
協定をまとめるには、保安隊の任務拡大が必要だった。

２０日の｢天声人語｣は、こう述べる。
｢単に保安隊の性格が変るどころの話ではなくて、
憲法に規定された日本の国家の性格までを一変することになりかねぬ｣　
２３日の朝日新聞社説は指摘した。
｢保安隊を二十万にしようが三十万にしようが、それは戦力ではないというならば、
ほとんど無限大に防衛力を増強しうるし、
それでも憲法違反ではないから憲法改正の必要はないというならば、
憲法などはいらないのも同然である｣…

塩川正十郎｢岸信介　決意を断行するのが政治家である｣　文芸春秋　2010年3月特別号

…その中で、先生が徹頭徹尾言われたのは、
｢日本が孤立したら生きていけないよ。孤立したとき一番危ないんだ｣ということだった。
日英同盟を破棄して、日本は苦しくなった。そこに昭和の恐慌が起き、事変を起こして満州へ向かった、
…日米安保について一番言われていたのは、
｢みな軍事上の問題ばかり取り上げたが、
あれは単に防衛問題だけではなく、日本の経済復興の基礎を創るために非常に大切だったのだ。
日米の間に軍事的協定のみならず経済や文化等の面でも協力し合う必要がある、
という意見が日米双方から出てきた。
そこで私は、アメリカから産業の基盤となる技術や特許をどんどん入れてもらうこと、
そして、IMFやGATTといった国際機関での日本の地位をバックアップしてほしい、という了解をとりつけた。
同盟関係でなければ、こうした協力は得られない。
安保条約改定の騒動の際、そうした経済的な側面が顧みられなかったのは残念だ｣ということだった。
そこで私が、｢一番最初に特許として入ってきたのは何ですか｣と尋ねると、
｢ナイロンだよ｣と即座に返ってきたのも覚えている。

海洋国家である日本の経済発展のために何が必要か、と考え、
造船、石油化学、製鉄といった産業の育成を大事にしたのも、忘れられがちであるが、
岸先生の重要な功績と言っていい。
そのためには、原料となる鉄鉱石や石油を、オーストラリアやインドネシア、
イランなどから引っ張ってこなくてはならない。
その工作に岸先生は、いわばアメリカを日本の保証人につけたのである。
岸先生が折に触れ、私たちを呼んでこんな話をされたのはどうしてなのか、と考えることがある。
そこで思い当たるのは、岸先生が、ことに戦前の記録をほとんど残しておられなかったことだ。
終戦後、A級戦犯容疑者とされた岸先生は、日記などご自身の記録をほとんど焼いてしまった、と聞いている。
だから、私たち次の世代に、語り伝えておきたかったのだろう。

ttps://www.youtube.com/watch?v=cBr9j0evjLY
「川崎航空機」東京シネマ1958年製作

そして戦後、一旦経済発展しながらバブル崩壊以降、
これと同じことが“長い時間をかけて”起こっている。その構図とは以下である。
朝鮮戦争の勃発によってアメリカは日本に最新技術を供与して、その後方(兵站)基地としようとした。
日本はその技術を学び、戦車やトラック、ジープの部品を作って戦争で壊れたそれらを修理した。
また、ジェット戦闘機のエンジンをメンテナンスした。
その技術は後に民生品に転用され、日米繊維摩擦(ナイロン)、自動車摩擦、半導体摩擦につながって行く
(その最終段階が正に『ＪＡＰＡＮ ＡＳ ＮＯ１』であり、『ＮＯ！と言える日本』だろう)。
７０年代に入ると佐藤栄作首相が沖縄返還を目論見、
その交換条件としてニクソン大統領に『繊維の輸出を抑える』と約束する。
ナイロンの特許は敗戦後、一番に日本に供与されていた。
日本はその特許を用いてアメリカに繊維を輸出していた。
一方、ニクソンの選挙区は日本からの繊維輸出で困っていた。
それで沖縄返還を認める代わり、
日本からの『繊維輸出を抑える』という密約がニクソン大統領との間で交わされた。
ところが佐藤首相はこの密約を日本側に伝えなかった。
それを知らない宮澤喜一通産大臣はキッシンジャーと交渉し、
キッシンジャーは『ペーパーが有るから』と伝えた。

それを聞いた宮沢大臣が佐藤首相に尋ねると『俺は知らない』としらを切り、
それでニクソンとキッシンジャーが『佐藤に裏切られた！』として激怒する。
その後も日本は日米自動車摩擦、半導体摩擦とアメリカ由来の技術で作った製品により、
ベトナム戦争で(軍需品の製造で)手一杯のアメリカ(民生品市場)に殴り込みをかけた。
それでニクソンとキッシンジャーが打った手が、中国と和解してベトナム戦争を終わらせることだった。
ニクソンは突如中国を訪問し、周恩来と和解する。
そして�ｹ小平に《中国近代化》を約束し、�ｹ小平はアメリカに《改革開放》を約束した。
こうして戦後『奇跡』と言われた日本の発展は終焉した。
そして８５年にはプラザ合意が結ばれ、日本はその後、未曾有の円高に見舞われる。
日本が稼いだ莫大な貿易黒字は円高とバブルを生み、それは崩壊して莫大な不良債権が築かれた。
当初の不良債権は２兆円と見積もられた。宮澤喜一首相はそれを処理しようとしたが、
景気が戻れば不良債権は消滅するとした〇〇省がそれを止めさせた。
ために、その後その不良債権は１００兆円に膨らんだ。その処理(ゼロ金利政策と借金返済)
に十数年をかけている内に円高とデフレが進み工場は海外に出て行った。そして優良な雇用は失われた。
戦後の日本は経済力を使ってアメリカに(経済)戦争を仕かけたが、
アメリカが共産中国と和解してそこに技術提供し、
産業の中国・アジアシフトと円高により日本は(経済)敗戦した。
という構図と現実を、日本の支配層は日本国民に説明しなかった。

何故バブルが起こり、それは必然的に崩壊したか、
それをあたかも(人為的に対応不能な)自然現象であるかに説明しようとした(例えば、宮崎義一｢複合不況｣)。
日本国民は耐え忍ぶ以外の方法を知ろうとしなかった。また、御用学者が現実を知らせなかった。
知らせたら、日本の支配層が(敗戦後アメリカに救われたのにその)
アメリカに喧嘩を売り、自国を窮地に追い込んだことがバレるからだろう。
彼らは自分らの失策を国民には知らせず、(責任を自分で被らず)その損害だけを国民に付け替えようとした。
その典型こそが法人税の段階的な引き下げと消費税の段階的な引き上げだろう(？)。
経済戦争を仕かけて敗けたにも拘わらず、主要な日本の大企業、その国際競争力を維持するため、
下請けの利益圧迫、それを相殺するための(預金者の犠牲による)ゼロ金利、労働者の賃金低下、
非正規雇用の増大、雇用の海外移転が行われた。そしてバブル崩壊以降９０年代から今に至るまで、
経済学者は《何故日本にこのような現象が起こっているのか》を説明しなかった。
全てを(英米による)グローバル化の責任に転嫁し続けたのである(と推論する)。

會田雄次「日本への遺言」新潮45　1995年4月号
｢不安の戦前、絶望の戦時、嫌悪の戦後｣

＞収容所に入れられ強制重労働を宣告された仲間の兵隊たちが、
＞しばらくして一応生命は無事、本国帰還もそのうち許されるだろうと思えるようになると、
＞日本はどうなるのか、アメリカ軍、イギリス軍が占領しているらしいが
＞家族たちはどういう生き方をしているのかを知りたがり、
＞ヨーロッパ専門家のはずの私に、アメリカがどうするだろうかなどをしきりに問いただすようになった。
＞やっと多少は精神的ゆとりもできた私も、このとき生れてはじめてまじめに、日本はどうなるのか、
＞自分はそこでどう生きるべきかなどを考えるようになった…

＞米英軍が日本を占領しているが、何とその総司令官はコレヒドールからまんまと脱走、
＞至って詰めが甘かった日本軍の鼻を明かした
＞あのフィリッピンのアメリカ軍司令官だったマッカーサーという野郎ではないか。
＞かれによって日本の首相に任ぜられているのが吉田茂、
＞たしかイギリス大使をやっていたいわゆる親英米派の男。
＞その役割はドイツ軍占領下のフランスのペタン元帥のような面従腹背であるはずだ。
＞国民は飢餓状態だが、アメリカ軍によって暴動などは弾圧、一応の社会秩序を保たれているようだ。
＞しかし泥棒は横行するしストやデモも盛んなようだ…
＞ビルマでも捕虜を虐待したとか殺したとかいうので憲兵隊や千葉の鉄道連隊を中心にかなりの将校、
＞下士官などがつかまり、裁判を受け、ラングーンの中央監獄でもずい分と絞首刑になっている…
＞日本でも極東軍事裁判とかが開かれ東條首相など戦時中の最高権力者をはじめ
＞やはり捕虜虐待などで将校から兵士までが投獄されたり死刑になったりしている…
＞戦時中の日本の指導層に対する抑圧や処分も当然行われているだろう…

＞こういったところが、私の戦後日本の推定だったのだが、何分情報が不足で理解できぬ点も多かった。
＞その最大のものが天皇が健在、その地位も安泰らしいという点だった

＞たしかに私たちは歴史の具体的経過についての細かい情報を欠いたまま考えた、
＞いわば基本的要件から抽象的に当然そうなるだろうという結果を推定したのだが、
＞むしろそれ故にそれは歴史の常識上、そうなるのがふつうであり、自然であり、当然であって、
＞そうならなかった日本の特殊な歴史的条件の方が、いわば歪んで居り狂っていたといえるのではないか。
＞戦後日本の歪みもそこから来ていると思うからだ。
＞帰還後も私は基本的にはそういう立場に立ってこの戦後五十年を、もし日本が、
＞地獄の底から独立を回復、自主自立のふつうの国の再建という道を歩んでいるなら、
＞漸次この歪みは解消されて行くはず、そういう期待を以て生きて来た。だがすこしもそうはならなかった。
＞歪みはむしろ極端化して行く一方、しかも多くの人はそのことに気がついていない…

＞私がまず判らなかったのは、天皇が健在、その地位も安泰で、どうやら日本を巡幸、
＞各地で大歓迎を受けて居られるらしいということであった。
＞これほど徹底的敗北を喫した国の君主は、退位はもちろんのこと、蒙塵、
＞ときには国内で革命がおこり処刑されてしまうこと世界史上の法則といってよい結果である。

＞不思議な縁で親しくなった、例のルバング島の小野田寛郎少尉が私に語ってくれたのは、
＞自分が日本がずっと交戦中と誤認したのは、ラジオを聞いても
＞天皇が健在で国内巡遊中ということはさずがの米英の宣伝報道でも否定できぬ事実のようだ。
＞負けたとしたらそんなことはあり得ない。そう思ったためだということだった。
＞あのブラジルの日本人のいわゆる勝組の誤認もこの点が一つの大きな原因であった

＞この天皇が責任を問われなかったことと、
＞アメリカが戦争犯罪裁判を正義の名において強行したこと、
＞さらには公職追放といった無法なみせしめ処分を広範囲に行ったことが相乗効果となって、
＞戦時の指導者に対し、敵国側からでなく、当の日本国民側からの戦争責任でなく
＞敗戦の責任が一切追及されなかったことは日本の致命的な禍となったといわなければならない…

＞国土を焦土と化し、部下や国民をこれほど殺して惨敗、これほど屈辱を国民に課した以上、
＞例えば陸海軍の軍人の将官などことごとく処分されて当然だろう…
＞だが、せめてしかるべき筋からしかるべき意見が出て当然なところ、
＞それさえ全くといってよいほどなかったのである

ttps://mevius.5ch.net/test/read.cgi/seiji/1517566115/233-237
豊下楢彦｢昭和天皇・マッカーサー会見｣２００８年

まず、｢不平等条約｣と言われる旧安保条約の内容はいかなるものであったの…か。
何よりも、日本には米軍に基地を提供する義務があるが、
米軍の日本駐留はあくまでも権利であって米軍には日本防衛が義務づけられていない。
しかしその一方で、米軍には日本の｢内乱｣に介入する権利がある。
さらに、｢極東条項｣がおかれ、米軍は｢極東における国際の平和と安全の維持に寄与｣するという、
国連憲章の裏づけもないあいまいな目的のために日本の基地を利用することができる。
しかも、その基地については、提供地域が特定されない｢全土基地化｣の権利が米軍に与えられている。
また裁判権の問題にかかわって、米軍には事実上の｢治外法権｣が保障されている。
最後に、この条約には有効期限が設定されておらず、
その失効には米政府の承認を必要とすると規定されているのである。

昭和天皇の側近達は、朝鮮戦争の帰趨と天皇制の将来を直結させて、深刻きわまりない危機感を抱いていた…
つまり、彼にとって｢朝鮮有事｣とは｢日本有事｣であり、そして｢天皇制の有事｣であった。
この点で、｢大陸の政治動乱がわが島国を直接に脅かさなかったことは歴史の事実｣との…判断を背景に、
｢朝鮮有事｣と｢日本有事｣を峻別した吉田とは情勢認識を大いに異にしていた…
昭和天皇の側にあっては、朝鮮戦争で米軍が苦境にたつならば、
それはソ連による直接侵略が国内共産主義者による間接侵略かはともかく、
｢革命｣と｢戦争裁判｣と天皇制の打倒につながるものと看做されていたのである。

この未曽有の危機を救えるのは米軍以外にないという結論に至るのは、きわめて自然の成り行きであった…
従って、吉田が基地提供という｢根本方針｣でいささかなりとも“動揺”を示すことは許しがたいことであり、
ましてや、基地提供を交渉カードに使うといった発想それ自体が認められないことなのである。
つまり、日本の基地提供と米軍駐留は、天皇制の死守をはかる昭和天皇にとって絶対条件となったのである。
こういう昭和天皇の立場にたてば、日本はあくまで無条件的に米軍駐留を｢希望｣｢要請｣し、
基地の｢自発的なオファ｣に徹しなければならない…それこそが、安保条約の｢根本趣旨｣なのである。
さらに｢内乱条項｣は、きわめて重要な位置を占めていたであろう。
こうして、皮肉な表現を使うならば、｢国体護持｣を保障する安保体制こそが、
｢独立｣を果たした日本の新たな｢国体｣となったのである。

豊下楢彦｢昭和天皇・マッカーサー会見｣２００８年

しかし天皇は、第九条にも国連にもおよそ期待をかけていないかのように、
｢日本ノ安全保障ヲ図ル為ニハ、
アングロサクソンノ代表者デアル米国ガ其ノイニシアチブヲ執ルコトヲ要スルノデアリマシテ、
此ノ為元帥ノ御支援ヲ期待シテ居リマス｣と、米軍による日本防衛の保障を求めた。
そこでマッカーサーは、｢米国ノ根本観念ハ日本ノ安全保障ヲ確保スルコトデアル。
此ノ点ニツイテハ十分御安心アリタイ｣と答え、具体的な軍事戦略上の問題に議論をすすめたが、…
奥村の記録はここで切除され、後半部は破棄されている…

実は両者は四六年一〇月一六日、新憲法発布の三週間ばかり前に行なわれた第三回の会見ですでに、
天皇が｢戦争放棄を決意実行する日本が危険にさらされる事のない様な世界の到来を、
一日も早く見られる様に念願せずに居れません｣と第九条に懸念を表明したのに対し、
マッカーサーが｢戦争を無くするには、戦争を放棄する以外には方法はありませぬ｣と、
第九条の意義を強調する議論を交わしていたのである…
以来およそ半年を経て天皇は、事実上第九条に代わる日本の安全保障のあり方、
つまりは米軍による防衛の保障をマッカーサーに求めた訳であった。

それにしても、わずか一年九カ月前まではアジア・太平洋諸国を｢危険にさらしていた｣国の｢象徴｣が、
その償いも何ら果たしていない段階で、しかも戦争放棄の第九条がなぜ求められることになったのか
という歴史的な経緯もほとんど認識されていないかのように、
ひたすら自らの国が｢危険にさらされる｣ことのみを考え、アジアや世界に眼を向けることもなく、
もっぱら占領者のアメリカに｢安全保障｣を求めるという発想方法には、ただ驚かされる…
否、むしろ天皇のこのような発想こそが、戦後日本の歩みをそれこそ“象徴”しているのかもしれない…

ttps://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1501550015/841-845
戦前と戦後、日本の歴史と経済が持つアナロジー

｢知日派｣の提言　過去と未来　自画像描くべき時　｢風｣　立野純二　ワシントンから
朝日新聞２０１２年８月２７日

ワシントンの有力シンクタンク・戦略国際問題研究所の会議室。
壇上に並んだ｢知日派｣の元政府高官らが発したメッセージは明解だった。
米国との同盟を強め、｢世界の一等国｣の座に留まるか。それとも、同盟を漂流させ二等国に落ちるか。
日本はその重大な岐路にある――。
元国務副長官リチャード・アーミテージ氏と、
ハーバード大学教授ジョセフ・ナイ氏の重鎮２人の名を冠した政策提言書が発表されたのは、８月１５日。
｢この日に発表するのは決して偶然ではない｣とアーミテージ氏は語った。
太平洋を隔てて戦った両国が今や、
アジアの安定を守る最大のパートナーという歴史の｢進展｣を強調したかったらしい。
だが大方の日本人の胸中には逆に、今も続く戦勝国と敗戦国の歴史の｢影｣がよぎったのではないか。

戦後６７年、日本は実利追求の対米外交のみを機軸としてきたゆえに、
自らの国の姿を定義する根幹の作業まで忘れてしまったのではないか。
旧ソ連の弾圧をくぐった作家ソルジェニーツインは｢収容所群島｣でロシアの格言を記している。
｢過去にこだわる者は片目を失う。過去を忘れる者は両目を失う｣
あの戦争は何だったのか。韓国、中国、アジアとの過去と未来をどう描くのか。
米国にことごとく解答を用意してもらう外交はもはや卒業すべきだろう。
真の二等国とは、自画像さえ描けない国のことだと私は思う。(アメリカ総局長)

＞元国務副長官リチャード・アーミテージ氏と、
＞ハーバード大学教授ジョセフ・ナイ氏の重鎮２人の名を冠した政策提言書が発表されたのは、８月１５日。
＞｢この日に発表するのは決して偶然ではない｣とアーミテージ氏は語った。

１０年経っても自画像を描けない社会・・・いや、一層、ぼやけている社会・・・

プラトン的政治的節制、禁欲がないといけないということなのかなあ。

無理な禁欲は無理なね。我慢しすぎて後悔して年下女性に種漏れてる。

毎日あることが大事じゃないか。夫婦の営み。一人のほうが漏れるわ。

プラトンアリストテレス他も怪しいという意味。

哲学界にも粛清が必要。出版物から論文人事まで破棄しておけ。
地獄でも天国でも。煉獄へゴー。

煉獄から処理することだよ。

age

春名幹男｢日米密約　岸・佐藤の裏切り｣文芸春秋２００８年７月号

日本とアメリカの間には闇の部分がある。闇に包まれているのが密約である。
戦後、交わされたとされる｢三大密約｣は、
いずれも｢核兵器｣、｢有事｣に関するもので、日米安保の根幹にかかわっている。
まず一九六〇年の日米安全保障条約改定時に交わされた。

�@　核兵器搭載艦船の寄港を認めた密約　
�A　朝鮮半島有事の際｢事前協議｣なしに在日米軍基地から出撃できると認めた密約　
�B　そして、一九六九年十一月、沖縄返還で合意した際に交わされた、�B沖縄返還後、

極東有事の際に核兵器の再持ち込みを認めた密約　である。
いずれも、いまなお外務省当局はその存在を全面否定し続けている。
もし日米両政府が、密約の存在を認めてしまうと、
これまで主張してきた、有事の際の｢事前協議制｣｢非核三原則｣などの原則との整合性がとれず、
日本外交の矛盾が一気に顕在化する恐れがあるからだ。
三大密約が存在することを示す文章は、これまでにも発見され、日本のメディアも報じてきた。
しかし、密約文書の本文そのものが発見されたことはなかった。

佐藤−ニクソン密約のシナリオ
このほど、筆者はついに、ミシガン大学内にあるフォード大統領の公文書を収めた大統領図書館で
�Aの｢朝鮮半島有事の際の在日米軍基地使用に関する密約｣の本文を発見した。
三大密約の本文そのものが見つかったのは、これが初めてである。
この新発見文書を紹介するとともに、新たな取材によって三大密約が結ばれた｢現場｣に迫り、
密約外交とは何か、それが現在の日米関係にどのような影響を与えているかを明らかにしていきたい。

そもそも、天皇ってアメリカ合衆国の本土を訪問したことあったっけ？

密約本文ではなく、｢案文｣が漏れたことは過去にもある。
�Bの｢沖縄返還後の核再持ち込みに関する密約｣について、
当時、沖縄返還交渉で佐藤栄作首相の私的な密使を務めた若泉敬氏が、
著書『他策ナカリシヲ信ゼムト欲ス』(文芸春秋)で明らかにした。

日米密約観の違い
｢沖縄核持ち込み密約｣の経緯をみていくとき、
興味深いのは佐藤栄作首相の｢密約｣に対する考え方だ。
佐藤首相は沖縄返還交渉にあたって、
当初から、密約を結んでも構わない、という態度で臨んだわけではなかった。
むしろ佐藤首相は、兄、岸信介首相が安保改定の時に交わした密約
(三大密約の�@、�Aにあたる)について漠然と聞いていたらしく、
日米間の密約外交には嫌悪感すら抱いていたのである。
�@の｢核兵器搭載艦船の入港に関する密約｣に関して、佐藤首相は
｢どうも岸内閣のとき、そういうものが若干あったらしいんだな、よくは知らんけど｣と若泉氏に話している。
後に詳しく述べるが、�Aに関しても佐藤首相はアメリカに否定的な態度を示している。

では、佐藤首相は自ら結ぶはめになった｢密約｣について、どのように考えていたのか。
それをよくあらわすやりとりを、若泉氏は書き残している。
最終的にニクソン大統領と密約を交わすことになって、
日米首脳会談に出発する約十日前、若泉氏は佐藤首相に会った。
密約は首脳二人がイニシャルだけサインし｢絶対に外部には出さず、……
ホワイトハウスと首相官邸の奥深くに一通ずつ、極秘に保管する｣ことでどうでしょうか、と念を押した。

佐藤首相は｢向こうは絶対、外部には出さんだろうな｣と問い返し、
若泉氏が｢それは、大丈夫です。強く念を押し、確認してきています。
心配なのは、むしろ、こっちですよ｣と答えると、
｢それは大丈夫だよ。愛知(揆一外相)にも言わんから。破ったっていいんだ。一切、言わん｣と
あまりにも乱暴な物言いをしたので、若泉氏は驚いたという。
佐藤首相は｢要するに君、これは肝(ハラ)だよ｣とも言った。

つまり、佐藤首相は、
｢密約｣を、総理大臣の個人的責任で窮地を凌ぐため腹芸で交わすものだと認識していた。
そのため、外務大臣にも伝えていなかった。しかも、後継首相にも｢密約｣を引き継いでいない。
これは安保改定時に�@、�Aを結んだ岸首相も同様であった。
日本側は密約は個人対個人のものと捉えていたのである。

しかし、アメリカは｢密約｣に対し、まったく違う認識を持っていた。
｢密約｣は決して大統領の個人的判断などではなく、
あくまでも組織として機関決定し、政府対政府が取り交わすものであり、
政権が変わっても受け継がれる、と考えているのである。

＞佐藤首相は｢向こうは絶対、外部には出さんだろうな｣と問い返し、
＞若泉氏が｢それは、大丈夫です。強く念を押し、確認してきています。
＞心配なのは、むしろ、こっちですよ｣と答えると、
＞｢それは大丈夫だよ。愛知(揆一外相)にも言わんから。破ったっていいんだ。一切、言わん｣と
＞あまりにも乱暴な物言いをしたので、若泉氏は驚いたという。
＞佐藤首相は｢要するに君、これは肝(ハラ)だよ｣とも言った。
＞つまり、佐藤首相は、
＞｢密約｣を、総理大臣の個人的責任で窮地を凌ぐため腹芸で交わすものだと認識していた。
＞そのため、外務大臣にも伝えていなかった。しかも、後継首相にも｢密約｣を引き継いでいない。
＞これは安保改定時に�@、�Aを結んだ岸首相も同様であった。
＞日本側は密約は個人対個人のものと捉えていたのである。
＞しかし、アメリカは｢密約｣に対し、まったく違う認識を持っていた。
＞｢密約｣は決して大統領の個人的判断などではなく、
＞あくまでも組織として機関決定し、政府対政府が取り交わすものであり、
＞政権が変わっても受け継がれる、と考えているのである。

佐藤栄作首相はニクソン大統領と沖縄返還で協議していた。
それで沖縄を返す代わりに日本の繊維輸出を抑えることで密約を交わしていた。
だが佐藤首相がその約束を果たそうとしなかった。それでニクソン大統領側が激怒した。
佐藤首相はアメリカ側から『二枚舌』と言われて徹底的に嫌われた。この話は有名だ。
もう一つ、アメリカは(ベトナム戦争を終わらせるため)
中国と和解しようとした。だがそれを察知した日本側が先回りして中国と国交回復しようとした
(この日中国交回復は、これまで田中角栄首相が実現させたものと思われて来たが、
これも佐藤栄作首相時代に計画されていたと、佐藤氏の秘書官がＮＨＫの番組で暴露した)。
というわけでこの《アメリカを出し抜く日中国交回復》にもニクソン側が激怒した。
戦犯を見逃してやった上に
戦後復興も助けてやったのに『日本の野郎は我がアメリカを裏切った！』と。
というわけで、ここから日本の凋落が始まった(と考える)。

かみ合う米中の世界戦略　接着剤の「日本の脅威」
【ワシントン１日共同】　2002-07-01

一九七一年十月のキッシンジャー米大統領補佐官と周恩来・中国首相の会談録は、
冷戦時代の米中両国が「ソ連」と並んで「日本経済」を共通の脅威として認識し、
米中接近の接着剤として位置付ける様子を浮かび上がらせている。

キッシンジャー氏、田中元首相をジャップ
ニクソン米大統領の中国訪問など
７０年代の米外交政策を主導したキッシンジャー大統領補佐官（後に国務長官）が７２年夏、
田中角栄首相が訪中して日中国交正常化を図る計画を知り
「ジャップ（日本人への蔑称）」との表現を使って
日本を「最悪の裏切り者」と非難していたことが、２６日までに解禁された米公文書で分かった。
キッシンジャー氏の懐疑的な対日観は解禁済みの公文書から既に明らかになっているが、
戦略性の高い外交案件をめぐり、同氏が日本に露骨な敵がい心を抱いていたことを明確に伝えている。
日米繊維交渉などで険悪化した当時の両国関係を反映しており、
７０年代の日米関係史をひもとく重要資料といえる。
文書はシンクタンク「国家安全保障公文書館」が国立公文書館から入手。
２６日の公表前に共同通信に閲覧を認めた。
ハワイで日米首脳会談が行われた７２年８月３１日付の部内協議メモ（極秘）によると、
キッシンジャー氏は部内協議の冒頭で
「あらゆる裏切り者の中でも、ジャップが最悪だ」と発言した。

米中会談録の要旨　【ワシントン１日共同】　2002-07-01
一九七一年十月二十二日に行われた周恩来・キッシンジャー会談の
日本関連部分の会談録要旨は次の通り。

｢周恩来首相｣：
ものの見方が狭く、とても変わっている。島国の国民だ。

｢キッシンジャー補佐官｣：
中国は伝統的に普遍的な視野があるが、日本は部族的な視野しかない。
日本人はほかの国民がどう感じるかに何の感受性もない。

｢周恩来首相｣：
日本は第二次大戦の賠償も払わず戦争から利益を得た。
経済拡大は軍事拡大につながる。米国は日本を今の状態に太らせた。

｢キッシンジャー補佐官｣：
日本を経済的に発展させたことを今は後悔している。

日本が米軍撤退を希望すればいつでも出ていく。日本が自主防衛すれば周辺の国にとって危険だ。
米国は米国のために核兵器を使うより日本のために使う可能性は実際は少ない。
米軍が撤退すれば、日本は平和利用計画で得た十分なプルトニウムで核兵器を造ることもできる。
日本が大規模な再軍備に走るような事態になれば伝統的な米中関係が再びものを言う。
米国は日本の拡張を抑えるために、他国と協調しできることをする。
日本についてわれわれは同方向の利害を持つ。

戦後日本のターニングポイントは、個人的にはベトナム戦争が終わった時点ではないかと思う。
それはニクソン大統領とキッシンジャー補佐官が周恩来と和解したことに始まる。
オレが小学生のころは学生運動が未だ続いていた。
うろ覚えだがテレビでも大学教授や評論家などがよく座談会で、
『如何に日本の役所という組織がダメか』『如何に日本の軍隊という組織が酷いか』
(古参兵が新兵を殴るなどの制裁で多くの兵隊が自殺した、など)
が、これでもかというくらいに語られていた。
それが変化して来たのが７０年の大阪万博辺り？からだろうか。
日本が奇跡の経済発展をして、それをマネジメントした？日本人、
特に官僚や財界といった支配層の優秀性が語られ始めた。
浅間山荘事件で革命を叫んだ者らが自滅して学生運動はフェードアウトした。
それで８０年代に入るとエズラ・ボーゲル氏の『ＪＡＰＡＮ ＡＳ ＮＯ１』が出て、
それまでの『勝てっこない戦争で敗戦したダメダメな日本と日本人』という自画像が、
『世界一優秀な日本人』に１８０度変化した。
８５年のプラザ合意で一瞬狼狽えたが、そこからバブルまで一気に進行した。

しかし後にバーガミニの『天皇の陰謀』を読んで、
この社会の雰囲気を転換させる《キャンペーン》も、天皇側から仕かけられたものだということを知った。

ＮＨＫ特集「警世」松下幸之助と日本経済　１９７５年９月１２日放送

だいたいその、戦後３０年というものはね、
高度成長にねぇ、経済が発展してきましたわなぁ、復興といいますかね。
それはその通りに違いはないけれども、それはやはり外国のね、
援助、というものによってね、やったわけですわな。
だからね、日本のね、国民の自力によって、戦後の復興したんやないんですね。
結局、３０年間の間には、そのー、自力更生というようなことを言う人も有りますけども。
僕らが考えるのにね、その、３年も４年もね、戦争して負けたと、
普通であれば、昔であればね、
その、民族が奴隷になったり、或いはつまり要するに非常にね、苦しみを味わいますわな。
ところが日本は戦争に負けたその日からね、救済されてるでしょう、早く言えば。
まあ一つその、技術もあげましょうと、ねぇ、
まあ一つ食べ物も、まあ一つ援助しましょうと、政治の方も教えましょうと。
そういう結構なねえ、負け方というものは無いでしょう、昔からずっとねえ。
だからねえ、あれだけの大きな不幸なことをやってね、外国に対して。
罰せられていないんです、要はね。そこにそもそも甘えがあったわけですわな。
その甘えが積もり積もってね、それで今日そのつけを払わなくてはいけなくなったわけですわな。
３０年のつけを今支払いせんならんという状態ですな。そう考えますな。

(戦後の混乱期)あの時分は物資に不自由したわけです、早く言えば。
家が無い食べるものも無い、着るものも無いと。非常に困窮したわけです、物資に。
しかしその時には精神というものはまだしっかりしたものがあった。
日本の、日本人としての精神があった。今は精神的な貧困を持っているわけですな。
国民の考えが一致しないです、みんなお互いにね、精神的なエゴというか、そういう考え方が強いですな。
そこで、これからは精神的なエゴとエゴが衝突して国民がバラバラになってきたと。
そこから今度はものを失うという状態にまでなってきたわけですわ。
戦後３０年にしてね、ようやく日本はね、精神的な敗北をしたんですな、早く言えば。
そういう感じがしますな。それは日本のね、持てる精神ですな。
日本人の古来のね、そういういいものが有るとするならば、
その精神的に良いものは３０年かかって腐食された訳ですな。という人も沢山おりますな。
僕もそう聞くとそうだという感じがしますな。だからね、精神復興せなあかんですよ。
｢精神復興｣即それは日本の本当の復興でんな。
だって、政治も経済もそれから(出たところ)が本当にある訳ですな。

＞戦後３０年というものはね、
＞高度成長にねぇ、経済が発展してきましたわなぁ、復興といいますか
＞それはその通りに違いはないけれども、それはやはり外国のね、
＞援助、というものによってね、やったわけですわな。
＞だからね、日本のね、国民の自力によって、戦後の復興したんやないんですね。
＞僕らが考えるのにね、その、３年も４年もね、戦争して負けたと、
＞普通であれば、昔であればね、
＞その、民族が奴隷になったり、或いはつまり要するに非常にね、苦しみを味わいますわな。
＞ところが日本は戦争に負けたその日からね、救済されてるでしょう、早く言えば。
＞まあ一つその、技術もあげましょうと、ねぇ、
＞まあ一つ食べ物も、まあ一つ援助しましょうと、政治の方も教えましょうと。
＞そういう結構なねえ、負け方というものは無いでしょう
＞だからねえ、あれだけの大きな不幸なことをやってね、外国に対して。
＞罰せられていないんです、要はね。そこにそもそも甘えがあったわけです

ttps://www.youtube.com/watch?v=mQFWsOR872A
周恩来キッシンジャー米中秘密会談　2010/10/16

周恩来：では、そろそろ日本についての話をしましょう。今の日本をどうみていますか？

キ：では、私たちアメリカの日本観を率直に披露しましょう。
まあ、アメリカ政府にはこれといった統一見解は有りませんが、
ここ何年か、ホワイトハウスで支配的な見解を伝える事としましょう。
貴方たち中国を比較対象として日本を観察している事を、まず許して欲しいのですが
中国が、歴史的で普遍的な視野を持つのに対して日本は、とても部族的な視野しか持ってませんね。

周恩来：そうですよね。日本はとても視野が狭くて、変り者です。
まあ、島国人間の特徴でしょうね。イギリスも一緒です。

キ：いやいや、日本はイギリスとも違いますよ。
日本は自分たちの事を｢世界でも変わった特別な存在｣と思っており
自分たちの基本は残しつつ、何でも取り込んで自分たちに合わせて吸収しようとします。
ですから日本は、急激な変化にも簡単に対応できるんですよ。
日本は、たった３年で封建主義から帝国主義に変わりましたし、
この前は、たった３ヶ月で帝国主義から民主主義に変わりました。

周恩来：そうして今は、もう一回帝国主義に変わろうとしている…

周恩来：ところで貴方は天皇に会った事がありますか？

キ：前にアラスカで会いましたよ。

周恩来：何を言っているのかよく解らない事はなかったですか？

キ：そうですねえ…意味の解らない事を言っている訳ではないのですが、
何を伝えたくて話しているのかはよく解りませんでしたねえ。
これは別に貴方たちに情報を漏らしたくないから言葉を濁している訳ではないですよ。

周恩来：それは良く解っています。

キ：日本人は自分たちが、文化的にみんな同じなので自分たちと違う文化に対して、とても鈍感なんです。
他国や他民族に対する理解の欠落が日本との交渉を、とても困難なものにさせている。
私たちも、貴方たちもその被害者ですよ、本当に。
日本と分かり合えて協力関係を築けると本気で考えている人たちは無知としか言いようがない…
日本の経済発展が後々重大な事態を引き起こすというのは私も貴方と同じ見立てです。
私は日本に対して愚かな幻想を全く抱いていません。
そうした幻想を抱いている人たちは後で後悔するだろうと思っています。

貴方は先ほど｢日本に中立化して欲しい｣と言いましたが
米国・ソ連に次ぐ世界第３位の工業大国が中立化したらどういう事になると、考えているのですか？
｢中立｣と言えば、ベルギーのように緩衝地帯として、周辺の大国が中立化させるのか
スイスやスウェーデンのように重武装化して自主的に中立化するのか、どちらかです。
まあ、日本が中立化するのであればどう考えても、後者の方でしょうねえ。
そんな事になれば、米中両国だけでなくアジア・太平洋全体の危機となります。

日米安保というのは、日本を守る為に、ある訳ではありません。
現実的には、安保条約というのは日本を抑え付けておく為に機能してます。
その安保体制を壊して日本を解き放とうと言うのは中国にとってもはっきり言って愚策です。
ですから、アメリカと中国とで日本を両方から抑え付けておく必要があるんですよ。
｢敗戦と共に、日本は生まれ変わった｣という幻想に取りつかれて
｢日本がずっと、アメリカの属国でいる｣と考えている人たちは、本当に愚かです。
まあ、この辺りで米国の日本政策についての要点をちょっと纏めておくとしましょう。
まず第一に、日本の核武装についてアメリカは、その保有に反対だという事。
続いて第二に、日本の通常兵器について自衛の範囲内に抑え込ませるという事。
以上が、アメリカの基本原則ですね。

日本が自分たちから軍事衝突を起こしてもアメリカは核の傘を適用しませんよ。
まず核の傘は、日本列島への核攻撃を抑止するのが一番の目的ですし
そもそも核兵器は、日本の為にではなく米国が米国の為に使う為、持ってるんです。
他人の為に自らを犠牲にするような馬鹿がどこの世界に居ると言うのでしょうか？
ですが、日本自身が核兵器を作ろうと思えばすぐにでも作れる能力は持っているでしょうね。

安保条約を利用して日本の軍事力を抑え込んだ方が良いとは考えています。
もしも、安保の首枷を外したら日本に冒険的な暴走をさせるだけでしょうし。
アメリカが、第二次大戦で日本を潰したのは日本に力を付けて、冒険させる為ではありません。
ですが、仮にそうした事態となれば歴史的に見ても、｢米中同盟｣の復活でしょうね。
今の所、アメリカは日本の軍事拡張を抑え込む事に全力を尽くしていますけど、
それに失敗したら、アメリカと中国とで日本の暴走を叩き潰すべきだと思います。

デイヴィッド・バーガミニ｢天皇の陰謀｣〔前編〕いいだ・もも訳　１９７３年

私は、史料の記録を読んで取ったノートを読み返し、考察し直して、
第二次世界大戦以降に提示された日本現代史は、
戦争末期に、一部は参謀本部の逆情報活動専門家たちによって、
一部は高位の侍従たちによってつくられた、巧みに仕組まれた虚構である、と確信するに至った…
日本の表向きの物語の論理は逆転していて、
しばしば、結末がそれ以前に起きたことの原因として引用されている…

当時の記録は、偶然もしくは自然発生的大衆行動によるものとされる諸事件が、
現実に、数箇月ないし数年前に高官レヴェルで討議されていたことを、繰り返ししめしていた。
天皇の主要な政治顧問である内大臣は、機械的に次の首相を指名し、
早くも在職の首相を倒すであろう内閣危機の到来の数週間ないし数箇月前に“新首相の使命”を描いた…
内大臣が次の二つの政府の構成と業績を間違いなく予見した会話さえ、記録に残っている

わたしはこうして、日本の閉ざされた戦前の社会の中の真実の世界を垣間見はじめた…
それは、その中で各人が、秘密と果てしない陰謀の複雑な二重思考をもって生きながら、
猫なで声で慇懃に話をする悪夢の世界であった。

国策は奥の間のそのまた奥の間で組み立てられ、そのなかには民衆の声はない。
政党政治家たちさえ、産業界の大立者さえ、
ふつうは、黒幕に操られた国家の網の目の外にあり、取るに足らぬ影響しか持たなかったのだ。
大衆は、金で動かせる報道機関や公報と
千年以上も使われてきたデマ屋の機構によって、左右される群衆(モッブ)でしかなかった。

私は、キャンベラ図書館で、終戦に際し、
オーストラリア・ニュージーランド・中国の将校たちが、天皇裕仁が日本の首領であり、
あらゆる戦争責任者の名簿の筆頭に据えられるべきだということで一致しているのを発見して、ほっとした。
彼らは、後になるとダグラス・マッカーサーの、
天皇を国際法の下に犯罪者として裁判にかけるよりも日本の復興に利用するという決定
――気のきいた決定だとは私も思うが――に屈服した

私の証拠から、伝記作家の公式人物像とは
まるで写真のネガとポジのように異なった、裕仁の像が現れてきた。
私の評価では、裕仁は、倦むことを知らぬ、一身を捧げた、細心で、狡猾な、
辛抱強く、忌むべき戦争指導者であった。
彼は、彼の偉大な祖父〔明治天皇〕から、アジアを白人から奪い取るという使命を引き継いでいた。
国民が抵抗し、尻ごみしていたので、彼は、戦争前二十年にわたり、
その課題の心理的および軍事的準備を国民にさせるべく、巧妙に彼らを操作した

東京の小さな出版社、原書房が、
日本の戦時の陸軍参謀総長、杉山元大将が日誌に書きとめたメモを公刊した。
その一部分は裕仁との会話そのものによる説明だった…
それは、真珠湾の前の数箇月の
軍事および経済面に関する問題について詳細に問いただす裕仁を明らかにしていた。
もっと驚くべきことに、合衆国との戦端が開かれる十一箇月前、
裕仁は真珠湾奇襲の可否を明らかにするよう極秘の検討を命令した、
と杉山メモは一九四一年一月に述べている

それは、日本人にとってもアメリカ人にとっても、ともに冷酷なものであった…
私の情報が負わねばならなかった難しさのすべては、
裕仁が、軍の命令に判を押して、彼の国民を戦争に導いたばかりでなく、
宗教的恐喝や暗殺を含む不気味な東洋的陰謀を黙許することにより、
彼の一味を通じて、彼に敵対する者共を威嚇していたところにあった。

日本の侍従たちは太古から、
論議の的となる国家的事件に彼らの御主人たちが積極的に参加したのを隠してしまう、
巧妙な作り話を考え出し続けてきた

もっとも重要なことは、
日本人の性格をアメリカの鋳型で作り変えようと望んでいたマッカーサーが、
一九四五年に、天皇を利用することにし、
彼を退位させ摘発するよりも体裁を繕ってやると決めたことである。
こうした奇怪な状況が理解されるためには、詳細な頁が必要だと私は感じた。

私はたまたま、
皇室に関する最初の重要な文書が出版された、歴史の再評価の時期に、日本を再訪した…
その再評価は、後に私は年長の日本人外交官に教えられたところによると、
裕仁自身によって開始されたのであった。
一九六三年秋、文学を後援する宮中の宴で、裕仁が、テーブルの向こうの作家たちに、
ヒロシマの傷跡をのりこえ、
日本の戦前および戦中の歴史の真の精神を再創造しはじめる時ではないのか、と示唆したのであった。
第二次世界大戦は、もはや、一九四六年にそう考えこまされたような大きな誤りではなく、
日本の完全な工業化を急速に進めた経国の才の肯定的な部分のようであった。

＞その再評価は、後に私は年長の日本人外交官に教えられたところによると、
＞裕仁自身によって開始されたのであった。
＞一九六三年秋、文学を後援する宮中の宴で、裕仁が、テーブルの向こうの作家たちに、
＞ヒロシマの傷跡をのりこえ、
＞日本の戦前および戦中の歴史の真の精神を再創造しはじめる時ではないのか、と示唆したのであった。
＞第二次世界大戦は、もはや、一九四六年にそう考えこまされたような大きな誤りではなく、
＞日本の完全な工業化を急速に進めた経国の才の肯定的な部分のようであった

＞第二次世界大戦以降に提示された日本現代史は、
＞戦争末期に、一部は参謀本部の逆情報活動専門家たちによって、
＞一部は高位の侍従たちによってつくられた、巧みに仕組まれた虚構である、と確信するに至った…
＞日本の表向きの物語の論理は逆転していて、
＞しばしば、結末がそれ以前に起きたことの原因として引用されている

＞彼は、彼の偉大な祖父〔明治天皇〕から、アジアを白人から奪い取るという使命を引き継いでいた。
＞国民が抵抗し、尻ごみしていたので、彼は、戦争前二十年にわたり、
＞その課題の心理的および軍事的準備を国民にさせるべく、巧妙に彼らを操作した

＞裕仁が、軍の命令に判を押して、彼の国民を戦争に導いたばかりでなく、
＞宗教的恐喝や暗殺を含む不気味な東洋的陰謀を黙許することにより、
＞彼の一味を通じて、彼に敵対する者共を威嚇していた

＞日本の侍従たちは太古から、
＞論議の的となる国家的事件に彼らの御主人たちが積極的に参加したのを隠してしまう、
＞巧妙な作り話を考え出し続けてきた

＞大衆は、金で動かせる報道機関や公報と千年以上も使われてきたデマ屋の機構によって、
＞左右される群衆(モッブ)でしかなかった。

ttps://blogos.com/article/397525/
NHKスペシャル「日本新聞」のこと
小林よしのり　2019年08月13日 16:29

昨日、寝る前に「NHKスペシャル」で、戦前最大の右派メディア｢日本新聞｣のことをやっていた。
これは貴重な番組だった。こういう番組は民法(ママ)ではやれまい。
日本が大正デモクラシーで自由の空気を謳歌していた時代から、
たった10年余りで一気に軍国主義に傾斜していったのは、
｢日本新聞｣という国粋主義のメディアが重要な役割りを果たしたらしい。
なんだかこの新聞、｢産経新聞｣に似た感じもあるのだが、
同志(ママ)の名簿には、近衛文麿や頭山満や東条英機など、そうそうたる名前が連ねられていたという。
空気を一気に変える威力としては、わしの『戦争論』に通じるし、
戦後、完全に忘れられていた頭山満の名前をわざわざ出してくるところなども、
わしの『大東亜論』を意識したのかという邪推をしたくなる。
ロンドン海軍軍縮条約から「統帥権干犯」、
天皇機関説排撃などの世論を作ったのが「日本新聞」だったという番組の主張だ。

大正時代にはかなり社会が自由化していたのに、
日本の中枢の中の或る派閥が、
｢日本新聞｣なる極右思想紙を使って社会を右回転させて行った様子が描かれる。
ttp://www6.nhk.or.jp/nhkpr/post/trailer.html?i=19792
破滅への道と戦前最大の右派メディア「日本新聞」
NHKスペシャル「かくて“自由”は死せり〜ある新聞と戦争への道〜」
【総合】8月12日（月・振休）後10:00

それにしても佐藤首相がニクソン大統領との《密約》を
自民党の政治家どころか自分の閣僚にも教えなかったというのは何なのか。
それは外交問題に発展し、以後、アメリカは日本ではなく中国を選ぶことになる。

｢キッシンジャー補佐官｣：
中国は伝統的に普遍的な視野があるが、日本は部族的な視野しかない。
日本人はほかの国民がどう感じるかに何の感受性もない。
日本を経済的に発展させたことを今は後悔している。

キッシンジャー氏は部内協議の冒頭で
「あらゆる裏切り者の中でも、ジャップが最悪だ」と発言した。

リンク切れttp://www.tkc.co.jp/
≪新春特別Interview≫　前国税庁長官・商工中金副理事長――大武健一郎氏に聞く
(聞き手: 本誌発行人 飯塚真玄)

■昭和２０年８月１５日の敗戦は半世紀近くもフリーズされていた！？

――ご著書の『税財政の本道』を読ませていただきました。
これからの日本の税財政のあり方を論じた本書は、
日本の戦後史を私たちが気づかなかった視点から解明し、
…とりわけ印象に残っているのは、
１９９１(平成３)年１２月のソ連崩壊を境に「日本の戦後が始まった」と指摘されている点です。

大武：
確かに日本の敗戦が１９９１年１２月までフリーズされていた
という認識は、一般の人にはないかもしれません。
しかしその一番象徴的な例は、戦後すぐの沖縄に設定された１ドル１２０Ｂ円、
本土の１ドル３６０円という為替レートです。これは言い換えれば、
当時のＧＨＱがソ連という仮想敵国に対して日本列島全体を防共列島と位置づけ、
沖縄には軍事基地を営みやすいよう輸入しやすい為替レートを設定し、
日本本土は戦艦大和をつくったあの
重厚長大産業の技術力を生かすために輸出に有利な為替レートを設定したのです。
それによって日本を経済発展させて、
ソ連に対する防波堤にしようという明らかな意図があったと思えるのです。

――おっしゃるように確かにその後の日本は昭和４０年代まで破竹の経済成長を遂げました。
その戦後復興のフレームワークは、アメリカの意図が決めたいうことですね。

大武：
そうです。本来日本が１９４５(昭和２０)年８月に迎えたはずの敗戦が、
ソ連という仮想敵国が生まれたためにフリーズされたのです。
その凍結されていた敗戦が、１９９１年のソ連崩壊によって実際のものになったわけですね。
だからよくいわれる「失われた１０年」は実は敗戦の１０年、
むしろ戦後処理の１０年であったのではないかと私は思っています。
実際、それから１年数ヵ月後の９３年には、
アメリカのクリントン前大統領と中国の江沢民前国家主席がハワイで首脳会談を行い、
｢リメンバーパールハーバー｣といって手を握りあいました。
米中の戦勝両国が“日本よ、お前は敗戦国だ”ともう一度宣言したわけですね。

――９３年はまさにバブル崩壊が社会的に表面化する一方、
細川連立政権の誕生で３８年間続いたいわゆる｢５５年体制｣が崩壊した時期でもありました。

大武：
しかし実態はバブル崩壊だけにとどまらず、
本当の敗戦による塗炭の苦しみを味わわねばなりませんでした。
事実、翌９４年にはココム規制が撤廃され、対共産圏への輸出や投資が自由化された。
それは製造業の空洞化という形で日本経済を直撃します。
さらに９５年には１ドル７９円７５銭という今から考えても身の毛のよだつような円高に突入する。
そういう形で七転八倒していくなか、
土地バブルの崩壊で奈落の底に落とされた金融機関に破綻という問題が発生し、
その処理に明け暮れることになります。そうした十数年であったわけです。

――ソ連崩壊から１５年たったわけですが、戦後処理はまだ続いているのでしょうか。

大武：
金融機関の不良債権処理がなんとか一段落して、今はようやく曙光が見え始めたところです。

■ハンディキャップを持って生きる｢人口逆ボーナス｣の時代

――戦後の日本の復興にはＧＨＱの設定した為替レートが大きく貢献する一方で、
国内的にも２つの要因があったとお書きですね。

大武：
１つは｢人口ボーナス｣です。戦後すぐの１９４５年の日本の人口は７２００万人でしたが、
わずか６０年の間に実に５５００万人増えました。
人口が増えれば否が応でも量的拡大が起き経済は黙っていても成長します。
そしてもう一つのボーナスが｢人口大移動｣です。

――産業構造が変化し人口が地方から大都市に移りました。

大武：
そうです。だから住宅などはつくれば必ず売れたし、
家具や調度品をはじめ白黒テレビ・電気洗濯機・電気冷蔵庫の３種の神器、
それに３Ｃ(カー・クーラー・カラーテレビ)など、大量生産・大量消費が現実になったわけです。
景気さえよくなれば、みんなが好況を実感できる時代だったわけです。

――しかしこれからの時代は量の拡大は期待できませんね。
先ほどのお話にあったように日本の地政学的特殊性はすでに失われているうえに、
超高齢化社会が到来してきています。

大武：
そうです。日本はもはや普通の国です。もちろん人口ボーナスも人口大移動もない。
高齢化という、ある意味ハンディキャップを持って生きていかねばならない社会になります。
すでに人口は２００５年から減少期に入っており、２０５０年には１億人を割ると予測されています。
一方で７５歳以上の人口がこれから急増し、２０００年の９００万人が２０２５年には２０００万人を超える。
つまり働き盛りの人間が減って、支えられる側の人間が急増する
｢人口逆ボーナス｣の時代に入るわけです。

という訳で今の日本が在る。

ttp://www.foreignaffairsj.co.jp/essay/200910/Schoppa.htm
崩壊する「日本というシステム」Japan, The Reluctant Reformer
レオナード・Ｊ・ショッパ バージニア大学準教授
フォーリン・アフェアーズ日本語版　2001年9月号

改革へのさめた感情
２０００年末、すでに長い間リセッション…に苦しんできた日本人は、
さらに悪いニュースによって追い打ちを受ける…
日本のさらなる衰退が差し迫っていると予測するリポートが発表されたからだ。
米中央情報局（ＣＩＡ）が発表した「グローバルトレンド２０１５」は、中国の台頭ぶりからして、
日本は「（アメリカとヨーロッパに次ぐ）
世界第三の経済大国としての現在の地位をいずれ維持できなくなるかもしれない」という予測を公表した…
日本国内でも、この二つのニュースは、
こうした否定的評価につながる日本の根幹問題とともに広く報道された。
しかし、経済的窮状への関心が大いに高まったにもかかわらず、日本の大衆は奇妙なほどに静かなままだ。
このあきらめにも似た感情が、不況下にある経済に対する日本人の典型的な反応と化している。
低成長と財政赤字が膨らんだ時期の政権政党が自民党だったにもかかわらず、
有権者は、これまで長く日本を支配的影響力の下においてきた自民党支持へと立ち返りつつある。

日本の預金者は１％未満という超低金利を受け入れ、労働組合も賃金カットという痛みを受け入れている…
四月の自民党総裁選を経て首相になった改革主義者の小泉純一郎が、
経済の凋落を前にした日本社会のあきらめムードを打破できるかもしれない…
しかし、日本経済を好転させるのに必要とされる、痛みを伴う具体的改革への大衆の支持は上辺だけのものだ…
こう考えると、より奥深い疑問に行き当たる。
なぜ日本人は景気後退という現実を長い間我慢しているのか、
なぜ市民たちは、政府に経済を回復させ、
国の凋落を阻止するようにもっと積極的に働きかけてこなかったのか。

皮肉にも、その答えは日本の成功という側面に隠されている。
いまや日本の歴史上はじめて、個人や企業は、
直面する経済問題を自分で解決できるだけの富と自由を手にしている。
だが皮肉にも、個人や企業が自己利益から見て完全に合理的な解決策を現に実施していることが、
国全体の経済問題をますます深刻化させている…

大きな自由と富を利用できるようになった市民は、問題への対処を政府に強く求めるよりも、
この国が直面する問題から逃れようとしている。
いまや日本人は、自らの運命を自分で切り開く「退出」路線を選ぶほうが、
政治運動によって政府の政策を変えようと試みるよりも好ましいと確信しているようだ

１９５６年から７３年にいたるまで、日本経済はほぼ年間１０％という驚くべき成長を遂げ、
それ以降も１９９１年までは３．８％という…成長率を残した。
だが１９９１年以後、日本は二度にわたって景気後退に見舞われ、
かろうじて０．９６％の数字を残せただけのお寒い状況にある。
こうした停滞から経済を立ち直らせようと、政府は…景気刺激策を繰り返し実施してきた。
だがその結果、国の赤字は６６６兆円、
つまり国内総生産（ＧＤＰ）の１３０％規模にまで肥大化してしまった。
状況がこのまま推移すれば…国債の発行額を三十兆円という枠にとどめ…ても、
数年のうちにＧＤＰ比で見た国の赤字は未曽有の１５０％という比率に達することになる。
日本政府は大規模な資金を投入して景気刺激策をとってきたが、
経済の根本問題にはいまも手がつけられていない…

人口の高齢化問題にどう対処する
労働人口の急激な減少と老齢人口の急速な増加という現象に直面しているだけに、
今日の日本にとっては経済資源を生産的に投資することが非常に重要になってくる。
この５０年にわたって着実に増加してきた日本の労働人口は、
戦後のベビーブーマー世代が６０歳で引退し始める２００７年を待たずしてすでに減少しており、
当然、２００７年になればさらに急速に低下していく。
実際、２０２５年までには、労働力に占める成人人口の比率は１３．３％にまで低下すると予測されている。
移民の受け入れ規制を緩和させれば、この低下ペースに少しは歯止めをかけられるかもしれない。
しかし国連は、労働人口の減少を埋め合わせるには、
日本は今後５０年にわたって年間７０万の移民を受け入れ続けなければならないと試算しており、
これは移民をほとんど受け入れてこなかった日本にとっては、どう考えても無理な数字だ。

現在の成人労働人口と退職者人口の比率は４：１だが、２０２５年にはその比率が２：１になると考えられる。
しかも日本ほど急速に人口の老齢化が進んでいる国はない。
社会保障や医療保険システムの崩壊が警告されているアメリカでさえも、
２０２５年における労働人口対退職者人口の比率は３．２５：１にとどまると予測されている。

どう見ても、日本は真の危機に直面している。

政府の社会保障支出に占める老齢者用の年金や医療保険関連支出の比率は現在４０％だが、
これが２０２５年までに６０％を超える可能性もある。
ＣＩＡとムーディーズが日本経済の先行きを悲観的に見たのは、
政府がすでに膨大な債務を抱え込んでいることに加えて、
人口の高齢化という重荷を背負っていくのに必要とされる資金を、
日本政府が今後いかに調達していくか不透明な状況にあるからだ。

考えるのも嫌になる問題
大衆が状況に対して無気力なのは、数多くの問題を前にしつつも、
その複雑さゆえに無力感を覚え、経済的余波がすぐそこまできているとはいえ、
いまのところ日常生活に大きな影響が出ていないからだと分析したくもなる。
確かに、失業率はいまも５％未満で、これは日本としてはかなり高い数字だが、
他の先進諸国の失業率から見ればまだ低率である。
また、失業問題に直面しているのは高齢者、若者、女性、そして中小企業で働く人々で、
大企業や政府に雇用されている男性労働人口の中枢は依然として終身雇用制度によって守られている。

実際、日本が直面しているのは、考えるのさえ嫌になるような問題である。

政府が抱える膨大な赤字、生産性の低い向上率、社会の急速な高齢化など、
大衆が深刻な問題をいくら聞かされても、それがいったい全体として何を意味するのか、
そして、それが
自分たちの家庭生活にとってどのような意味合いを持つのかを理解できずにいるのかもしれない。

だが現実には、これらの問題が家計にどのような影響を与えるのか
明確に示した数多くの経済分析を日本人は嫌というほど聞かされている。
経済産業省（ＭＥＴＩ）は、もし日本が現在の政策を踏襲していけば、
今後十年にわたって日本の経済成長率は年当たり平均０．７％程度にとどまり、
その後、２０１０〜２５年にかけては毎年０．２％ずつ縮小していくという予測を公表している。
経済産業省によれば、
高齢化するベビーブーマーのための社会保障支払いのためには税率を引き上げなければならないので、
実質所得はこの期間を通じて減少し、
ベビーブーマーが退職した後（２００７年から）の最初の十年間には就労者の実質所得が年０．３％ずつ低下し、
その後は年２．２％ずつ低下していく。
税率もしくは社会保障負担を引き上げるか、あるいは社会保障給付を削減しない限り、
日本の債務は２０１０年にはＧＤＰの２００％規模、２０２５年には４００％規模に達してしまう。

こうした事実が露見した結果、日本人の多くはむしろ貯蓄を増やすことで老後に備えようとしだした。
この数年来、この種の老後に備えた貯蓄は大きく増大している。
しかし、最も人気のある貯蓄手段である十年満期国債の金利でさえも２％に満たない有り様なので、
市民たちは給料のますます多くを貯蓄に回さざるを得なくなっている。　
日本の年金生活者と老後に備えるすべての人々が、
自分たちの投資の運用金利を改善するような金融改革の実施を強く求めてもおかしくはない。
結局のところ、１９９０年から９８年の間に、
年金生活者や老後に備えて貯蓄をする人々が頼みとする金利支払いの額は、
対ＧＤＰ比で８．５％から４．４％へと低下している。
しかし、日本の大衆はこれに抗議するのではなく、
より多くを貯蓄に回すことで失われた金利分を埋め合わせ、状況に対応しているようだ。
もっとも、一部の人々は、
預金をより高い金利が期待できるドル口座に移すことで厄介な状況から「退出」し始めている。

抗議して立ち上がるのではなく、システムからの退出を選んだ最後の集団としては、
若い女性たちを指摘できる。
世論調査ではほとんどの日本人女性が「結婚して、少なくとも二人は子供が欲しい」と答えている。
また、多くの若い女性たちが「仕事をし、自分で所得を得るのを楽しんでいる」と答えている。
しかし、仕事と家庭を両立させるのが極めて困難な社会状況に直面すると、ほとんどの女性は、
家庭と仕事を両立できるような社会的・政治的変化の実現を求めて立ち上がるよりも、
むしろ二つのうちの一つを選んでしまう。
日本の家庭の富が上昇したことによって、ますます多くの女性、
そして彼女たちの潜在的夫たちは、結婚せずに両親とともに暮らし続けている。
だがこのトレンドは、
最終的に結婚よりも仕事を選ぶ女性が増えていることとも相まって、女性の未婚率を高めている。
１９７０年当時、２８歳の未婚女性の比率は１８％だったが、９５年にはそれが４８％に達していた。
３０代の未婚女性の比率も急激に上昇し、
９５年の統計では、３０代前半の２０％の女性が未婚のままだった。

女性たちが結婚を先送りしたり、非婚を選択したりしていることが、
日本の出生率がかくも低いことの主な原因である。
日本政府の人口統計分析はいまも出生率が上昇することを前提としているが、
日本の研究者の一部は、東京における合計特殊出生率がわずか一人でしかないことを引き合いに出し、
国全体の出生率が東京並みに落ち込むのは時間の問題だと予測している。
そうなれば、近づきつつある
ベビーブーマー世代の退職後の生活を社会保障で支えることはますます難しくなる。

「退出」へと向かうこの下方スパイラルから抜け出す方法は一つしかない。
それは、市民がそのエネルギーを国内改革へと向けるように日本の政治指導者が喚起、鼓舞することだ。
これまでのところ、そうした刺激やリーダーシップは不思議なほどに見当たらない。
市民たちは、この十年にわたって経済の舵取りを間違い続けた官僚たちを信用していないし、
真の改革が破産、雇用不安、男女の役割の変化といった痛みを伴うため、
改革をあえて支持する政治家も少ない。
ここで思い浮かぶのが、こうした痛みを伴う改革への支持を約束した小泉首相の存在だ。

もし真の改革によって年金制度が再び市民に信頼されるようになり、
若いカップルが結婚し子供をもうけるだけの財的なゆとりがあると感じ、
主要な優良企業が再び国内に投資してもよいと考えるようになれば、
日本は、どうしようもない今の経済の停滞から脱出できるだろう。

しかし日本の有権者が自分たちの信頼が裏切られたと感じ、
保護された既得権益勢力とのつながりを断ち切れない政治勢力へとだまされて権力を戻してしまうとすれば、
揺り戻しは相当激しいものになる。
その場合、日本の市民はますますシステムからの「退出」口へと殺到するだろう。
デフレのなかで、毎年三十兆円もの国債を上積みしていくのが不可能である以上、
いずれにせよ日本はやり方を変えなければならない。
しかし、「退出」によって急き立てられた改革は最も痛みを伴う選択であり、
その段階になって経済を立て直し、社会サービスをめぐる政府への信頼回復を目指すのは、
現在実行可能な選択肢よりも、はるかに大きな痛みを伴うものとなろう。

という訳で何でこんなことになったのか？
これには天皇制とそれを支える教育勅語という、日本人の
(現実よりも“心理的に”受け入れ易い《イメージ》に溺れる)精神性が深く関わっているだろうな、と思う。

〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇｢〇〇〇〇〇〇〇〇〇　下｣　１９９６年

…ホワイトハウス西翼で働く現代の役人と過去の役人たちの最大の違いは、たぶん、
今日彼らが軽蔑と嫌悪をもって日本を見ている点にあるからである。
いかなる外交上の美辞麗句も、これを包み隠すことはできない。
そしてその軽蔑と嫌悪の情は、不安定な一民主党政権の側近たちのあいだにとどまらず、
ワシントンのほぼ全体にわたっている。アメリカ政府当局者たちが日本をこのように見るのは理解できる。
日本は金持ちだが、寄生虫のようにずるい国で、
これまでほかのどの国よりも今の世界システムの中で恩恵を受けてきたのに、
そのシステムを支えたり、守ったりするための努力を少しもする気がない、と思っている…

他の国に安全保障と国際関係にかかわる決断を委ね、
その国に金を貸しつづけるということは、超大国としてはありえない。
自国の貿易と投資行動を、他国通貨を隠れみのにして行う経済大国もありえない。
また、世界最大の債権国でありながら、いつ終わることのない貿易黒字を抱きつづけることもありえない。
この国の企業も、自国では統制されカルテル化された重商主義的経済運営のなかに守られていながら、
海外では世界中の技術と市場にアクセスできるなどとはありえない。

世界の隣国との平和で落ち着いた関係を取り戻すために、いま日本に求められていることは、
まず、一九三〇年代における歴史から教訓を本当に学んでいる、と示すことである。
その教訓とは、日本によるアジア侵略は、
官僚たちによる、抑制のない無責任な権力行使の結果であった、ということだ。
このような権力を抑え込み、足元に服従させ、同じ歴史は繰り返さないと立証しない限り、
安定した関係を期待することは無理だろう。

この点で、日本人の現在おかれている異常な政治環境を作り出したことに
大きな責任のあるわれわれアメリカ人が、その罪の償いの一部としてできることがある。
それは、日本人に対して、このあるごとに、またできるだけ丁寧な口調で、
制度や機関を自分のものにし得るかどうかは、彼らの努力しだいである、と指摘し続けることである。
これは言うは易しだが、何世紀にもわたって搾取され、虐待され、犠牲になってきた日本の市民にとって、
また犬のように働きながら何十年ものあいだ食うや食わずで生きてきて、
今やっとひと休みしたいと思っている市民たちにとって…は、
もうこれ以上面倒なことはしたくない、放っておいてくれ、といわれる類の指摘かもしれない…
普通の日本人が、みずから、権力をもった人々に対し、
説明する責任(アカウンタビリティ)と因果関係の説明を求めない限り、
市民は自分たちの労働の果実を味わうことはできないだろうし、
これまで築き上げてきたものすべてを失ってしまうかもしれない。

＞ホワイトハウス西翼で働く現代の役人と過去の役人たちの最大の違いは…
＞今日彼らが軽蔑と嫌悪をもって日本を見ている点にある…
＞いかなる外交上の美辞麗句も、これを包み隠すことはできない。
＞その軽蔑と嫌悪の情は、
＞不安定な一民主党政権の側近たちのあいだにとどまらず、ワシントンのほぼ全体にわたっている…
＞日本は金持ちだが、寄生虫のようにずるい国で、
＞これまでほかのどの国よりも今の世界システムの中で恩恵を受けてきたのに、
＞そのシステムを支えたり、守ったりするための努力を少しもする気がない、と思っている

〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇｢〇〇〇〇〇〇〇〇〇　上｣　１９９６年

本書で私は、アメリカが、無尽蔵とも思える資金源を八〇年代初期にたまたま発見し、
それによって国家としての厳しい政治選択を先送りできた次第を描いている。
その無尽蔵と見えた資金源とは日本であり、
この日本の資金によって、アメリカの悪名高き｢双子｣の赤字――貿易赤字と財政赤字――が立て替えられた。
この経緯を説明するために、私は当然、戦後日本の金融システムの変遷を解説する必要があった。
だが、より重要であったのは…日本がアメリカに貸したカネの多くは、未曾有の円高によって、
あとで取り戻すことが決してできなくなるであろうことを十分知っていながら、
日本の権力者たちは、なぜアメリカにカネを貸しつづけたいと思ったのか。
日本の権力者たちも八〇年代初期に、アメリカの権力者同様、
以前にはわからなかったあることを、偶然に発見した…
それは、アメリカのツケを立て替えつづけることで、日本の戦後の経済システムの根幹を維持できる、
という発見であった。既存の秩序を脅かすような根本的変化を、それによって回避できた。
日本がそのためにいま払わなければならない代価は、
ほんの五年前ですら誰も想像できなかったほど高いものになっているが、
日本の権力者たちにとってみれば、
それで政治経済の意思決定に関する自分たちの支配力が維持できるなら、安いものなのである。

＞その無尽蔵と見えた資金源とは日本であり、
＞この日本の資金によって、アメリカの悪名高き｢双子｣の赤字――貿易赤字と財政赤字――が立て替えられた

＞より重要であったのは…日本がアメリカに貸したカネの多くは、未曾有の円高によって、
＞あとで取り戻すことが決してできなくなるであろうことを十分知っていながら、
＞日本の権力者たちは、なぜアメリカにカネを貸しつづけたいと思ったのか

＞それは、アメリカのツケを立て替えつづけることで、日本の戦後の経済システムの根幹を維持できる、
＞という発見であった。既存の秩序を脅かすような根本的変化を、それによって回避できた。
＞日本がそのためにいま払わなければならない代価は、
＞ほんの五年前ですら誰も想像できなかったほど高いものになっている

戦後にアメリカの支援で築いた
自分たちの《支配構造》を守るために、国民が稼ぎ出した経常黒字をアメリカに差し出し続けた。
ということか？

〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇｢〇〇〇〇〇〇〇〇〇　下｣　１９９６年

日本の高度に自動化された工場で生産される製品を買おうという需要は、いったいどこから来るのか…
その需要は従来は輸出から生じた。
しかし近年では、日本はその外需に資金を提供しなければならなくなっている。
直接的にはアメリカ人にカネを貸すことによって、間接的にはドルを支えることによって…
そしてドルは、アメリカ人ばかりではなく、タイ、中国、韓国、その他ほとんどの国の人々が、
日本製品の代金支払いに使っていることを思い出していただきたい。
この戦略が最終的にはうまくいかなくなること、つまり、国内の増えつづける定年退職者を支えながら、
同時に金遣いの荒い世界中の外国人を支えていくのは、
いかに日本のような勤勉な金持ち国といえども無理だということは、さして洞察力がなくても分かる。
亀井静香氏はかつて、アメリカ人は日本人を奴隷のように働かせたがっている、と言ったが、
次のように言った方がより正確…
〇〇〇省の政策によって日本人は奴隷のように働かされ、
アメリカ人はその日本人の労動の果実を喜んで享受している、と。

というか米国債は日本と中国で買い支えてるんでしょ

ttps://webronza.asahi.com/politics/articles/2021113000003.html
この国に足りない｢民主主義｣と｢人権｣を手に入れる〜立憲の泉健太新代表が挑むべきこと
恵まれた者の権力ゲームに堕した政治を、この国に暮らすみんなの政治に
松下秀雄　｢論座｣編集長 ２０２１年１２月０１日

立憲民主党の新代表に、泉健太氏が選ばれた。私が新しい代表に望むことは、民主主義の実現である。
もちろん、日本は民主主義国ということになっている。けれども、その実態は貴族政とさして変わらない。
恵まれた者による権力ゲームに堕してしまった政治を、この国に暮らすみんなの政治に切り替える。
それこそが、新しい立憲民主党がめざすべき目標ではないか。
旧社会党の最大の失敗は、村山富市委員長が首相の座についたとたん、
開かれた党内論議もなしに｢自衛隊合憲、日米安保体制堅持｣へとかじを切ったことだった。
これまで自衛隊は違憲だ、非武装中立だといってきたのは口先だけだったのか。
そう疑われるのは当然だろう。
振り返れば、野党陣営はほかにも一貫性のないふるまいを繰り返してきた。

小沢一郎氏が1993年に上梓した『日本改造計画』は、
グランドキャニオンには転落を防ぐ柵がない、日本人には｢自己責任の自覚｣が必要だという話から始まる。

しかし、新自由主義的｢改革｣路線のお株を小泉純一郎首相に奪われ、
小沢氏は｢国民の生活が第一｣に転じる。
この人たちは、本気で反対していたのか？　
権力がほしいため、議席を増やしたいがために政権の足を引っ張っただけではないのか？　
そんなふうに疑われてもしかたがないふるまいだった。

問題は、ほんとうにおかしいと思ったことを批判するのか、単に政権の足を引っ張るために批判するのか。
戒めるべきは後者であり、前者まで鈍らせるべきではない。
それではいままで以上に、政権が好き勝手にふるまうことになる。

｢権力ゲーム｣に堕するのはなぜか
なぜ、政治は権力ゲームに堕してしまうのか。
私は政治記者になって２７年が経つが、
石にかじりついてでも実現させたい政策や目標をもつ政治家はいったいどれほどいるのか、首をかしげている。
その背景にあるのが、食うに困ったことも、差別や抑圧を受けた経験も乏しい、
恵まれた中高年男性が政界の多数を占めていることである。
私もそんな中高年男性のひとりとして、自分の鈍さがよくわかる。
政治記者人生の前半戦は権力ゲームの取材に明け暮れた。それが政治だと思い、おかしいとも感じなかった。
４０代半ばで論説委員に就く前後から、政治家や官僚ばかり取材し、
彼らと同じ視点からみていたのでは、政治を論ずることはできないと考え…
自分なりにぶれない軸をもつため、女性や若者、性的マイノリティー、
障がいのある人、沖縄の人たちなどの取材にとりくんだ。
そこで気づかされたのが、この社会にいかに｢人権｣が根付いていないかである。

国家権力による人権侵害を見逃してきたことを、
有権者のひとりとして、政治取材に携わる者として恥じ入るほかない…
リベラルを標榜する政治勢力であれば、どんな境遇にいる人も人間らしく生きられるよう、
人権を保障することに力を尽くすべきである。
ただ、私自身がまさにそうであるように、ちょっとやそっと聞きかじったくらいでは、
人の痛みも、改善すべき点もわからない。石にかじりついても解決しようという気迫も生まれない。

貴族政とみまがう政治を民主主義に
民主主義とは、統治する者と、される者が同一であることを指す。
しかし…さまざまな制度や慣習によって、多様な人たちが政治参加を阻まれ、
政治は世襲議員をはじめ、恵まれた人たちのものになっている。

これはほんとうに民主主義なのだろうか？　
貴族政と呼んだほうが、につかわしくないか？
そんな政治のありようを変え、民主主義と人権を手に入れる。
それこそが、立憲民主党の果たすべき役割ではないか。

＞日本は民主主義国ということになっている。けれども、その実態は貴族政とさして変わらない
＞私は政治記者になって２７年が経つが、
＞石にかじりついてでも実現させたい政策や目標をもつ政治家はいったいどれほどいるのか
＞その背景にあるのが、食うに困ったことも、差別や抑圧を受けた経験も乏しい、
＞恵まれた中高年男性が政界の多数を占めていること

＞政治記者人生の前半戦は権力ゲームの取材に明け暮れた。それが政治だと思い、おかしいとも感じなかった
＞そこで気づかされたのが、この社会にいかに｢人権｣が根付いていないかである

包囲網の中　強気崩さず　小沢一郎氏インタビュー(詳報)　潮流・底流
朝日新聞　１９９２年１１月３日(火曜日)

自民党竹下派の抗争は修復不可能な状態になってきた。その震源になっているのが小沢一郎元自民党幹事長。
なぜ、いま、派内抗争なのか。その行き着く先は政界再編につながるのか。
抗争の一方の当事者ではあるが、あえて小沢氏に、抗争の底流に何を見、何を狙っているのか聞いた。
小沢氏は党内の｢小沢包囲網｣に対し強気の姿勢を示しながら、
政界再編問題などについて現在の考えを語った。(聞き手は国正　武重編集委員)

｢ぬるま湯政治変える｣｢国民の意識革命必要｣｢金丸氏立件　検察を批判｣

――派内抗争はなぜ起きたのか。
｢簡単な言葉で言えば、改革派か守旧派かの対立。
日本が変わる必要があるという考え方と、いや、このままでいい、という時代認識、
現状認識の違いによる対立がある。
もちろん、人間関係から生じてい面も現象としてあるが、底流は現状認識の違いだ｣

――もう竹下派として一緒にやっていくのは無理なのでは。
｢人間関係もあるし、派内をピタッと分けられない。
(羽田孜蔵相が代表の)『改革フォーラム２１』以外の方にも改革が必要だという人もいる。
同じ考え方の人と一人でも多く一緒に活動したいし、
派閥は派閥でどうしていくかという話し合いは続くと思う。派閥レベルというより、
いずれ党派を超えて流れがはっきりしてくると思う｣

――政界再編か。
｢そこまで視野に入れないと日本の改革はできない。
従来と同じ政党が同じような議論をしていては何も変わらない｣

――どういうシナリオか。
｢これまでの政治は国内の富の公平な分配だけやっていればよかったから、与野党がなれ合ってきた。
半世紀の枠組みをできるだけ大きく変える制度がいい。
小選挙区論者と言われているが、とにかくぬるま湯の政治を変えたいと思っている｣

――当初、金丸氏の力を借りて派閥を継承しようとしたとの見方もある。
派内の権力闘争で追い詰められて、改革派、守旧派の対立と位置付けたのでは。
｢その話は実際は違うが、ここでは詳しく申し上げない。
金丸さんの事件の扱いについては、事実と違ったことが先行している。
私は政治の世界に出たときから改革派だった。考え方はいまでも一貫して同じ。
個人的なことを言えば、金丸さんが刑事責任をとる決断をした時点で、
私は表に出てどうこうしようという気持ちはなかった｣

――かつては竹下派を二百人に増やして自民党を二つに割り、
共鳴できる野党と組んで政権交代を、と考えていたのでは。
｢それは中選挙区の中で万年与党と万年野党が続いているという前提での話。
竹下派が二百人になっても、全員を改革の理念でくくれないし、派閥全体として改革に向かうのも難しい｣

――竹下派の分裂が政界再編の起爆剤にならないか。
｢佐川事件がなくても、遅かれ早かれ改革か現状維持か、という対立は鮮明になったと思う｣

――小沢さんは田中角栄元首相にかわいがられ、｢金竹小｣権力の中枢にあった。
批判を受けるだけの保守的体質が染み込んでいるのでは。
｢いままでの責任をぬぐい去るわけにはいかないと十分に思っている。
同時に、本当に政治が限界にきた、とも真剣に感じている。
現実に政治活動にはカネがかかるし、やはり我々自身が変わらないといけない。
謝罪するだけでなく、どうしたらいいのか、国民に提示し、実現することが政治家の責任だと思う｣

――とはいえ、若手の選挙の面倒をみるということになると、旧来の派閥と同じことになるのでは。
｢選挙はもちろんあるが、共有できる自分たちの理念、見識を打ち出せるグループにしなくてはいけない。
当面の問題としては、この時期に改革の第一歩を与野党含めてやっておかないと、
地獄の底をみるまで改革できない気がする｣

――数はいとわないと覚悟しているのか。
｢僕一人ならどうでもいいが、仲間もいるし、今、政治改革の志をもつ人はかなりの数になっている。
できれば結集できるのが一番良い。いつの時代でも改革派は最初少数だから｣

――竹下登元首相はあなたに｢今は辛抱しなさい｣と言ったと聞いている。
｢彼の考え方、立場からすると、
手順を踏んで辛抱して円満にいけばお前もそれなりになるだろう、という配慮だと思う。
ありがたいことだが、そういう発想はとらない。これだと何も変わらない｣

――憲法にメスをいれるべきだとの認識をもっていると聞くが。
｢憲法問題がすぐ論争のテーマになるとは思わない。
それより日本の改革のためには日本人自身が意識を改革しないといけない点がある。
(戦時中、日本が犯した)歴史の過ちとは世界から孤立したこと。過ちを繰り返してはいけない。
そのためには世界のみんなが言っている程度の責任、コストの負担、
日本にふさわしい役割は果たさなくてはいけない｣

――野党の中には小沢さんの考え方と近い人たちもいる。一緒に動く可能性はあるか。
｢改革派と守旧派の対立は、派閥、政党、労組、会社と含めて共通の現象。社会党だってそうだ。
政界再編という形になれば、社会党からみんな巻き込んだ論争にならないと本当の再編にはならない。
ただ、基本的な政治の考え方は共通性がないといけない。
憲法問題からくる国際貢献の問題、国連での活動、自衛隊の問題など。
共産党と社会党左派を除けば、あらゆる政党に共通のものはある｣

――大内啓伍民社党委員長が金丸信・前自民党副総裁の事情聴取のないままの略式起訴について
｢小沢氏と検察当局で金丸氏の特権扱いが合意されたとすれば重要な問題だ｣などと指摘している。
｢いや、実際は『手厚くしてもらった』という世間の議論とは全くの逆。
政治資金規正法違反で政治家本人が立件されたのは初めてで、検察はこれまで本人を立件してこなかった。
(今回の検察の処置は)正しいとは思っていない。
日本は合意社会のなか、法の運用や解釈によってなあなあでやってきた。
その仕組みを変えずに、ただ一つ建て前を貫いたら、社会は壊れてしまう。実態と建前の差がありすぎる」

――竹下内閣誕生に際し暴力団が関係していた点はどうか。
｢竹下さん本人が釈明するといっているので、それまで私は控えたい｣

――今後、どのような旗印を立てていくのか。
｢日本人の意識革命、自我の確立がないとダメ。まず政治改革を断行し、二番目は行政改革。
明治維新以来の中央集権は役目を終えており、地方分権を進めたい。
ただ、これは政治改革をやり遂げて絶大なリーダーシップをつくりあげないと出来ないことだが、
その二点が確立すれば、二十一世紀への処方せんはおのずと出てくる｣

――小沢さんはこれまでの政治家と異質な政治家に映るが。
｢その通り。ものすごく異質だ。別に嫌われたいわけではないが、他にだれも言う人がいないから。
十年や二十年黙っていたら順調に生きていけるかもしれない。
しかし、いまの日本にはそれだけの時間的余裕はないと思う。
世界全体の状況を考えると、日本に与えられた時間は長くない。
ボクが危険な思想だとか言われ、憎まれようが、
それが発端となって、みんなが議論してくれたら、それでいいと思う｣

――自民党内の｢小沢包囲網｣にどう対処するか。
｢『今までうまく行ったのだから』という状況認識に立つ人から考えると、
僕の認識は危険極まりない思想だと感じるはず。
『のさばらしてはいけない』という反作用があるのは当然だし、そういう動きがあるのも事実。
しかし、(包囲する人が)いっぱいいればいるほど面白い｣

＞政治記者人生の前半戦は権力ゲームの取材に明け暮れた。それが政治だと思い、おかしいとも感じなかった

〇〇生ぐらいにロッキード事件が起こり、
それから金権政治批判が延々続いてリクルート事件、金丸事件が起こり、
政治改革が唱えられたものの、
今から振り返って、日本に《政治》は無かった(ように思う)。只、主導権争いだけが有った。
考えてみれば(『全体にとって何が正しいのか』を問う)、哲学の無い所に本当の政治は無い。
社会的矛盾の本質、その見極めや原因の解消よりも《生贄》を作ってそれを叩き、
その生贄が社会的に抹殺されるなり死ぬなりして、心理的に世間の溜飲が下がると一件落着と思い込む。
という繰り返しだったが、本質的な社会の矛盾は一向に解消されなかった。
だから少し経つとまた似たような問題が起こって来る。
日本人は《本当の問題解決》ではなく、《心理的な解決》を『解決だ』と思い込んでいる(？)。
というのも、問題の本質を問おうとすると…だからだろう。

＞そこで気づかされたのが、この社会にいかに｢人権｣が根付いていないか

立場の強い者が自己のエゴイズムを社会に押しつけており、
その矛盾の原因が何処に在るのか分からないよう(逆情報活動専門家が)カムフラージュしている。
そしてその責任を立場の弱い者に押しつける。例えば公文書の改ざんのように。
それで立場の弱い者が辞職するなり死ぬなりすると、世間が関心を失う。
だが社会の矛盾は依然として残存し続け、将来の破裂に備えて時を待ち続ける。

ttps://mainichi.jp/premier/politics/articles/20211014/pol/00m/010/017000c
引退議員に聞く　野党が「失敗」から回復するには 民主党の残影からどう抜け出すか
荒井聡・元国家戦略担当相　2021年10月15日

ガバナンスの欠如
最大の問題は党内をまとめられなかったことだ。
小沢一郎元代表と仙谷由人元官房長官の確執が根本にあった。
二人とも敵を作り、アンチの政策や行動を積み重ねて自身の求心力を増すやり方だった。
違うようでいて、二人の政治手法は非常に似ていた。
もう一つは「エリート意識」だ。
国民のなかの数％のエリートである自分たちに任せておけば、
日本の政治はちゃんとやれるのだ、という考えだ。
そう口に出して言った人はいない。しかし、そうした感覚があったことは間違いない。
だから自分と考えの違う人とは徹底的に対立する。
それが党内でも、官僚に対しても、起きた。

組織をまとめることに経験も関心も薄い
今の立憲に集っている人も同じだが、大きな欠点があった。
組織をまとめることについて経験もなければ、関心も薄い。政策志向で、同時に権力志向だ。
政権に就いたり、代表になったりすればなんでもできると思っている。

農協でも組合長ならなんでもできるなどということはない。
ましてや政党では議員一人一人は独立している。

まとめることには巨大なエネルギーと知恵がいるが、
党の中心にいた人たちはそうしたことにあまり関心を持たなかった。
党内でいろいろ立場が違い、対立していたけれども、
まとめることへの関心が薄いという点では、みな共通していた。

霞が関を敵に
典型的だったのが、霞が関を全面的に敵に回したことだ。
霞が関が動いてはじめて政策は実施できるのに、行き過ぎた政治主導で積極的に敵に回した。
霞が関が動かないから自分たちで電卓をたたくという愚かなことをやっていた。
鳩山政権での行きすぎを菅直人政権ではある程度、もとに戻した。
鳩山政権で廃止した事務次官会議を復活させた。菅直人首相が官僚から意見を聞く場も作った。
ところが、菅さんは役人を怒鳴る。
秀才で怒鳴られたことなどない官僚たちを容赦なく怒鳴るから、官僚が近づかなくなった。
私は菅さんと官僚の間で「通訳」をやっていた。私が内閣から離れると通訳がいなくなった。
東京電力福島第1原発の事故の際も、霞が関を全面的に展開させなければならないのに、それができなかった。

顔ぶれが変わらなければ
野党が信頼を回復するのにはまだまだ時間がかかる。10年はかかるのではないか。
あの失敗をした時のメインプレーヤーが頑張っている限りは、…

ttp://www.taharasoichiro.com/cms/?p=1110
｢坂の上の雲｣を突き抜けてしまった今こそ必要な｢物語と哲学｣
投稿日: 2013年8月26日 作成者: ascom　田原総一朗　公式ブログ

明治維新以降、日本は上へ上へと…｢坂の上の雲｣をつかもうとしてきた。
昭和の敗戦の後も必死に働いて、平和で豊かな国を目指してきた。
いま、その夢はほぼ実現した…問題がないわけではない。
それどころか現在、問題は多様化し、複雑に絡み合っている…
これまでは、豊かな社会を夢見て…信じて、がむしゃらに働けばよかった。
日本国民みんなが、ひとつの｢物語｣を持っていた…では、その夢が実現したら、どうなる…
だからこそ、いま、国民すべてが持つことのできる新たな「物語」が必要なのである。
はたして目指すべき夢を描ける者はいるの…か。｢物語｣には｢哲学」が必要だ。
｢哲学｣が大事な時代になっている…と僕は思う。人間は何のために、そして、いかに生きるべきか。
このような時代だからこそ、真剣に考えることが必要…ではないか。
ソクラテス、カント、ショーペンハウエル、ハイデガー、ヘーゲル……。
古代から、なみいる思想家たちが、人間の生き方について考え抜いてきた。
ところが、せっかくの彼らの思想を、現代の哲学者(研究者)は、わかりやすい言葉で語ってくれない。

このことに僕は、おおいに不満を持っている。僕は何冊も哲学書を読んだ。真剣に｢哲学｣を学ぼうとした…
しかし、どの哲学書も難解な思想を、さらに難解な言葉で解説している…実にわかりにくい…
理解できないのは、僕の頭が悪いからかもしれない。
けれども、なるべく多くの一般読者にわかるように語…るのが、
この時代に生き…る哲学者や研究者の役目ではないだろうか。

＞いま、国民すべてが持つことのできる新たな「物語」が必要なのである。
＞はたして目指すべき夢を描ける者はいるの…か。｢物語｣には｢哲学」が必要だ。
＞｢哲学｣が大事な時代になっている…と僕は思う。人間は何のために、そして、いかに生きるべきか。
＞このような時代だからこそ、真剣に考えることが必要…ではないか

どんな形であるかはわからないけど、
ある種の哲人政治の必要性があるという訳ね。

地震　ｷﾀ━━━━(ﾟ∀ﾟ)━━━━!!

広範ですね。ゆるんだんでしょうか。笑いこらえてたけど。しかし帝国文書偽造帝大落ちなんかこんな時役に立たない。公文書偽造の公務員科挙落ちとか。

政治職かつ総務が向いてますよ。哲学者は。

生き方を書いたものは多いが死に方を書いたものはまれ。

人生哲学でもどう生きるかということが多くいかに死んだかということは伏せられる。

死んだ後のことを書き綴らないと、神教どころか無神教。

ジャンケレヴィッチ死はなかなか名著。

日本の名随筆死を昨日読んだけど、ニーチェはエロ獅子だなあ。

野坂昭如　エロ事師じゃないけど。

割合哲学エッセイなんか、みんなで綴りませんか。字数。

副首都稼働で。ボランティア救急救命人事整備、食策総務。哲学者も仕事あるよ。

ウラジーミル・ジャンケレヴィッチ

フランスのブールジュに生まれる。両親はロシア帝国領（現在のベラルーシ）からの移民。
父シュムエルは医師であり、またヘーゲル、シェリング、フロイト、
クローチェらの著作を含む多くの書籍の仏訳者。
パリの高等師範学校を卒業
だが負傷中にヴィシー政権の対ユダヤ人政策よって除隊、さらに教職を剥奪され、レジスタンス運動に参加。
1965年にナチス戦犯の時効問題が取りざたされた際には、明確に「時効なし」の論陣を張った。
自身ユダヤ系でありながら、イスラエルのベイルート侵攻に対する抗議デモに参加している

この先生からは色々とヒントを貰って考えるのが楽しくなるよｗ
ttps://www.youtube.com/watch?v=dNcevZv8eMg&t=124s
【武田邦彦】日本在住の「本物の天才」から衝撃の事実を聞いた！これは私も知らなかった…
2021/11/29

ttps://news.yahoo.co.jp/articles/937f824e6b429f78a6b4a6cac8fc92c1d0480270
青いガラス玉が弥生時代に「草原の道」を１万キロメートル！　
約２千年前の交易が明らかに〈AERA〉12/4(土) 8:00配信

最新の科学技術を使った研究から、
弥生時代にユーラシア大陸を横断する交易の様子が浮かび上がってきた…
伊都国は、弥生時代後期(３世紀ごろ)に現在の九州北部にあったクニの一つ。
女王卑弥呼が治めたとされる邪馬台国とほぼ同じ時代に栄えていた。
朝鮮半島に近いという地理的な条件を生かして、大陸との交易が盛んだった。
その伊都国の様子を伝えてくれる遺跡の一つが、１９６５年に発見された平原遺跡だ。
この遺跡には約１８００年前の女王の墓があり、銅鏡やアクセサリー類がたくさん見つかっている。
その中には、８８６点に及ぶ紺色の｢重層連珠｣と呼ばれるガラス玉もある。
当時の日本にはガラスを作る技術がまだなかったから、海外のどこかから持ち込まれたものだ。
２５年ほど前に行われた分析で、そのガラスの種類はソーダガラスということまではわかっていた。
人類最初のガラスは、６千年以上前に古代メソポタミアで作られたとされている。

ガラスの原料は、珪砂と呼ばれる砂。石英という鉱物の粒からできている。
この珪砂を１７００度以上に熱すると、溶けてガラスになる。
しかし、これほどの高温にするのは容易ではないので、
珪砂が溶ける温度を下げる融剤というものを加えてガラスを作る。
古代に用いられていた融剤には、カリウム、鉛、ソーダの三つがあり、
用いられた融剤によって、それぞれカリガラス、鉛ガラス、ソーダガラスと呼ばれる。
このうち、ソーダガラスは地域によって、融剤に使うソーダの原料が大きく二つに分かれる。
古代の西アジアでは、植物の灰を原料にした。
一方、ローマ帝国が支配していた東地中海沿岸では、
エジプトの塩湖から取れるナトロンという塩類を使っていた。

ローマ帝国から「草原の道」を通って日本へ

これらのことから、平原遺跡の重層連珠がどこで作られ、
どこを通って伊都国にやってきたのか、田村さんは次のように考察した。
「３カ所から出たガラス玉は、いずれもナトロンを使ったガラスで、
ローマ帝国領土内の東地中海沿岸で作られたと推測できました。
カザフスタンやモンゴルからも出土していることから、
東地中海で作られたガラス玉は、伊都国だけでなく、
古代のカザフスタンやモンゴルの人たちにも好まれたことがわかります。
おそらくこのガラス玉は、『シルクロード』の『草原の道』を通り、
カザフスタン、モンゴル、朝鮮半島を経由して伊都国まで運ばれてきたのでしょう」
弥生時代後期というとおよそ２千年前。そんな大昔に、
日本からおよそ１万キロメートルも離れているローマ帝国の産物が日本に入ってきていた。
つまり、ユーラシア大陸の人々が広く交易していたことが、
ガラス玉の分析からわかったのだ。
「小さなガラス玉を追っていくと、
古代世界のつながりが見えてきて、東地中海までたどり着きました。

1万2千年前「世界最古の神殿」日本隊が調査へ　文明史塗り替えるか
朝日新聞　編集委員・永井靖二２０２１年１１月２４日

｢世界最古の神殿｣ではないかと注目され、
世界遺産にも登録されたトルコ・アナトリア地方の巨石遺構について、
千葉工業大や東京大などの研究者でつくる日本のチームが調査に加わることで、
トルコ文化観光省との合意がこのほど成立した。
最新の科学的な手法も取り入れて
約１万２千年前とされる遺構の年代や広がりを確かめ、文明の起源を探る。
巨石遺構はアナトリア地方南東部、｢肥沃な三日月地帯｣として知られる
ユーフラテス川上流域のギョベックリテペとカラハンテペ両遺跡。
ギョベックリテペ遺跡は１９９５〜２０１４年にドイツの調査隊が発掘し、
高さ１・５〜６メートルのＴ字形の石柱で囲まれた神殿跡とみられる遺構６基が見つかった。
石柱は約120本確認され、ライオンやオオカミなどの浮き彫りが施されたものもある。
放射性物質による年代測定で、建設が始まったのは約１万２千年前とみられることがわかった。

巨石遺構が注目されるのは、約１万２千年前とされる建設年代からだ。
人類が農耕や牧畜を始めたとされる時期を２千年以上さかのぼる。
エジプトのピラミッドやメソポタミアの都市国家遺跡より７千年ほど古い。

揺さぶられる定説

これまで農耕や牧畜を機に定住化が進み、
余剰生産物の分配が、階層を伴う複雑な社会集団の発達を促したと考えられてきた。
だが、巨石遺構の発見を機に
｢農耕より先に社会の階層化が始まっていたのでは｣とする説が提唱された。
｢神殿｣のような象徴的な構造物に人が集まり、公共儀礼を担う人々の食糧を得るため、
農耕や牧畜が発達したのではないかという。
遺構の年代測定が正しければ、逆に、
農耕や牧畜はもっと早くから始まったのではとの見方も出ている。
調査隊は千葉工大の松井孝典学長(比較惑星学)が統括し、
惑星探査や地球科学で使われてきた精密測定や分析の手法も取り入れ、
遺跡の年代や当時の環境要因を詳しく調べる。
考古学分野は東大総合研究博物館の西秋良宏館長(先史考古学)が指揮する。
トルコ側との折衝にあたってきた
中近東文化センター付属アナトリア考古学研究所の大村幸弘所長は、
｢なぜ文明が始まったのかという根源的な問いに挑むことになるだろう。
日本が得意とする分野を生かし、
専門の垣根を越えた、学際的な取り組みで謎を解き明かしたい｣と話す。
(編集委員・永井靖二)

ttps://blog.goo.ne.jp/02200224/e/bbf85ce7968c6f772f4e2deaf82c8d01
秦の始皇帝はどこの民族だったのか？
2016-11-09 | 歴史

＞秦の始皇帝の…兵馬俑が…古代ギリシャの影響を受けたとの説が浮上している…
＞最近、イギリスBBC（電子版）が伝えた。これは、外国の研究者だけが発表したものではなく、
＞中国の研究者によっても同じ趣旨の見解が出されました。
＞「秦始皇帝陵博物院」の李秀珍研究員はBBCに
＞「シルクロードが開かれる前に始皇帝時代の中国と西洋の間で密接な接触があった証拠が見つかった」
＞と証言した。
＞ウィーン大学の教授も最近発見された像の特徴から、
＞「ギリシャの彫刻家が中国人に技術指導したかもしれない」と指摘した…
＞中国・西北大学の段清波教授は、長らく始皇帝陵園の発掘の指揮を執ってきた研究者です。
＞段教授の論は、明快かつ驚くべきものでした。
＞「兵馬俑は外来文化、特にギリシャやペルシャなど西方の彫像文化を受け入れたものでしょう」
＞「兵馬俑のような、等身大でリアルな造形の俑（副葬品の人形）は
＞それ以前には中国ではまったく出土しておらず、その後もない。まさに空前絶後の遺跡だ」
＞と語っている…

＞「近年の考古学の成果は、それよりもはるか以前から東西交流が盛んだったことを明らかにしています。
＞鉄器、黄金、小麦など様々なものが西方からもたらされ、中国に広まりました。
＞秦は戦国諸国の中で西のはずれにあり、諸国から一段低いものと見なされていましたが、
＞逆に外来文化の伝播という面でいうと真っ先に西方文化が伝わる情報の先進地だったのです」。

＞さらに段教授曰く、
＞「私は、始皇帝が全国を統一後に行った数多くの政策、政治体制や法律、文字や度量衡の統一、
＞道路交通網の整備などは、アレクサンドロス大王が征服し、
＞かつ踏襲したペルシャ帝国から学んだものだと考えています」と総括した

＞今年の8月、読売新聞の奈良版に、「奈良の都にペルシャ人の役人がいた」と報じられていました。
＞奈良市の平城宮跡から出土した8世紀中頃の木簡に、ペルシャ（現代のイラン付近）を意味する
＞「破斯（はし）」という名字を持つ役人の名前が書かれていたことが、
＞奈良文化財研究所の調査でわかったという

.
人類の文明は非常に古い。

ttp://ikuno.lolipop.jp/piramido/ka/04yudaya/yu02.htm
ユダヤと日本の類似性

●ヘブライ語と日本語の類似
（日本語）=（ヘブライ語）
カク=書く
トル=取る
スム=住む
ホレブ=滅ぶ
ハラー=祓う
ハケシュ=拍手
バレル=明らかになる
ダベル=おしゃべり
ハエル=輝く
ハラ=腹をたてる
コオル=凍る
カサ=傘
クモツ=捧げ物
ミツ=蜜
ナク=泣く
シャムショ=社務所

ヤッホー！＝ヤッホー！（神様）
ヨイショ！＝ヨイショ（神が助けてくださる）
ワッショイ！＝ワッショイ（神が来た）
ハッケ　ヨイ　ノコッタ＝ハッケ（撃て）ヨイ（やっつけろ）ノコッタ（打ち破れ）
ジャンケンポン！＝ジャン（隠して）ケン（準備）ポン（来い）
ヤマト（大和）＝ヤゥマト（神の民）
かんぬし（神主）＝カムナシ（長）
ヤーレンソーラン＝神が答えてくださった。見てください。
みそぐ＝ミソグ（聖別）

エッサホイサッサ
エッサ＝エッサ（持ち上げる）
サアー！＝サア！（出発）
アスカ（飛鳥）＝ハスカー（住居）
ナラ（奈良）＝川・・・奈良は川に囲まれている
ミヤ（宮）＝ミヤ（神様のいる場所）
アリガトウ=アリ・ガト（幸運です）神への感謝の言葉

祇園祭とシオン祭の共通点

祇園とシオンの発音が似ている点。
祇園祭の山鉾に描かれている絵は、バグダッド宮殿や砂漠を行くラクダやエジプトの風景や
旧約聖書「創世記」第24章のイサクの嫁選びのシーンなどが描かれている。
祇園祭は7月の1ヶ月間続くが、シオン祭も7月の1日からほぼ1ヶ月続く。
山鉾巡行が行われる7月17日は、ノアの箱舟がアララト山にとどまった聖なる日である。

日本の古文書に、シルクロードから謎の大集団がやってきたことが記されている。
それは日本に大きな影響を与えた秦氏である。
失われた十支族の一部が、秦氏として日本にやってきたと考えられる。

日本とイスラエルの共通点
1.日本の文字とヘブル文字の共通点
「コ」「ク」「フ」「レ」「ル」など、日本のカタカナ、ひらがなと
ヘブル文字の形、発音が似ているものがたくさんある。

ソロモンの秘宝「失われたアーク」

失われたアーク(契約の箱)は、
三種の神器(十戒の石板、マナの壺、アロンの杖)が納められた移動式神殿であり、
最も神聖なものであった。
日本の神輿(みこし)のルーツは、失われたアークであると言われている。
どちらも二本の棒で担ぎ、金で覆われており、移動式の神殿である。
神輿を担ぐときの掛け声「エッサ」は、ヘブライ語で「運ぶ」という意味である。

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正直、これらの真偽はオレには分からない。

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だが古代から《シラス》と《ウシハク》という区別があったことを知った。
《シラス》とは超越理念を共有する連帯で、《ウシハク》とは上下階層による支配である。

古代ギリシア・ローマからシルクロードを通って伝わった？
『シラスとウシハク』という概念

二千年前から日本と古代ローマはつながっていた。
だから(ユダヤ教、キリスト教のような)
一神教やプラトン哲学のような理念も伝わっている可能性も有る。
もう１０年ぐらい前(内容はうろ覚えだが)、テレビで放映されたり書籍になったりしているが、
古代ヘブライ語のアルファベットと日本の片仮名の、その字体と発音が似ている、という指摘が有った。
古代ヘブライ語と日本語には発音とその意味が同じ単語が多数有る。
日本で神輿を担ぐ際の『エッサ』という掛け声(発声)は
古代ヘブライ語で『動かす(移動する)』という意味に当たり、
神輿の元となった箱は｢モーセの十戒(が書かれた石板)｣を納めた聖櫃(移動神殿)であること。
山伏が高下駄を履き、ほら貝を吹いて、
頭襟という小さな帽子を顎にかけた紐で固定する、独特の装束と似た装束が古代イスラエルにも在る。
古代イスラエルでは角笛を吹き、かかとの高い木靴を履いている。
同じように(小さな紙に書き込まれた)
経典を折りたたんで入れた小箱(テフィリン)を頭頂に紐で固定している。
また、山頂から七日をかけて麓まで大木を降ろしてくる御柱祭りと同じ祭りが有る。
日本の鳥居と似た形式の門が古代イスラエルにも在る。
その他、寺社の『卍』や、燭台(メノーラー)など、
古代イスラエルに在った独特の装飾が日本にも存在する。
というように、古代イスラエルと古から日本に伝わる文化に共通点が有るという。

古代エジプトやローマは大帝国だった。
そこから高度な装飾品などが理念やシンボルと共にこの日本に伝わった可能性が有る。
だが、日本は未開だったため、当時の日本人にはその意味が分からず、
(意味を伴わない)その外形や形式のみが伝わることになった
(のかもしれない。リチャード・ファインマンが言う、《カーゴ・カルト・サイエンス》のように)。
だから日本にはモーセの一神教やプラトン哲学の理念は根付かなかった。
意味が分からず外形や形式だけを真似ている
(現代の｢立憲主義｣や｢議会制民主主義｣もそうかもしれない)。
大元の意味が失われたお神輿や、御柱祭り、鳥居、
山伏の装束などが“単に形式として”取り入れられることになった(のかもしれない)。
そして本来無関係の土着の信仰に転用された。

お神輿は、元は｢モーセの十戒(が書かれた石板)｣を入れた箱＝聖櫃(移動神殿)であり、
それを神殿から外に移動させる際、聖櫃の両辺に渡した棒を担いで移動させた。
その意味が失われて日本では地域の祭りになっている。或いは鳥居のように神道に取り入れられた。
だから『シラスとウシハク』という話も、
土着の古代日本人の王である大国主神が《ウシハク》で人民を支配管理していたところに
大陸から高度な文明人が(あたかもメイフラワー号で北米大陸に)漂着しインデアンに遭遇した、
と似たようなことが起こったのかもしれない。
それで、その漂着した代表＝天照大神が
『我々自身が社会を形成するには《ウシハク》でなく《シラス》でなければならない！』と、
宣言した(のかもしれない)。
正にフランス革命の『人権宣言』、ジェファーソンの『独立宣言』のように。
それで現地インデアンの首領＝大国主神を《先進兵器》で打倒してその領地を事実上、奪い取った。
それ(で皆殺しになる前に大国主神が白旗を掲げて降参した。
『どうぞこの土地をお譲りします(´・ω・｀)』と。それ)が『国譲りの神話』かもしれない。
とすれば、天照大神は(西方の高度な文明を知る)シルクロードを渡って来た古代ギリシア人かローマ人、
ペルシャ人の血を引く者らの代表かもしれない。

だが彼らは古代日本に漂着し、代替わりしながら日本人と混血するうちに、
その(彼ら民族が持つ歴史の)知見や価値観が失われてしまい、
寺社建築や土木技術、祭りや宗教装飾の中に“単に”形式として彼らの痕跡が残されたのかもしれない。
それで古代日本とは、古代ギリシア・ローマ文明
(が崩壊する過程でむしろ徐々に未開から文明化してきたが…
それを伝えたのは正に、そうした崩壊過程に入った古代文明からの亡命者、避難者であり、彼ら)と、
(平城京・平安京などのような建築土木技術を伝えた)古代中華文明からの亡命者、
避難者を受け入れて出来ていたが
(その象徴が、彼ら亡命者らが持ち込んだ《貢物》を自慢して？ねり歩く祇園祭なの？か)、

内藤湖南が言うように｢応仁の乱｣でそれまでの古代日本から伝わって来た
高度で貴重な文化・価値観が(戦国時代を通じて)完全に破壊されてしまい、
そこから現代日本につながる
(仏像や遺跡を〇〇したり、残虐なやり方で無差別に人々を殺したり、
都市に立てこもって人質を自分ら戦闘の盾に使ったりしている、
現代の〇〇〇〇過激派のような《足軽》を戦場に投じた)《武家》主導の社会形態が生まれて来た。
このような(正に今の〇〇〇〇〇〇主義を唱える部族長と、
〔大昔から繰り返される、大国の侵攻から自分ら領地を守ろうとする過激なナショナリズムが嵩じた〕
その配下のテロ集団のような)《武家》主導の社会形態とは
(福沢諭吉が『文明論之概略』で厳しく批判したように)
苛烈な《上意下達》の封建社会であり、そこに《シラス》などという価値観はとっくに無い。

(古代日本に伝わったかもしれない)
古代ローマの共和制やプラトン哲学が持つその“理念は”(高度に抽象的であるが故に)理解するのが難しく、
人々の記憶から失われた。只、祭りや儀式の中の形式として、
道具類が持つ外形として、宗教やその装飾として伝わった(のかもしれない)。
だが、それさえも応仁の乱後の戦国時代に徹底的に破壊され、
(絶対王政や独裁者の横暴を否定し、各人の人格や権利を保障する)
超越的理念で統合される価値観は忌み嫌われ、
(信長や秀吉、家康など)その部族の長を絶対視し奉る、
(上には決して逆らえない)極端に上下階層を重んじた武家社会の
(家来として家臣を召し抱える)様式が完成する
(この《縦社会》と《セクショナリズム》の形態は、
日本の旧軍や現代の日本企業や官庁に受け継がれている)。

その調子＝《ウシハク》で幕末まで来たところに
《シラス》＝理念側のペリー(１９世紀の天照大神)がやって来た。
それで１９世紀の大国主神である、徳川慶喜の幕府が倒された。
代わりにイギリスのアーネスト・サトウや
ジャーディン・マセソン商会に支援された長州ファイブの薩長が天皇を担いで政権を盗った。
彼らは先進外国から技術を貰って産業を興し、配下の財閥が富を独り占めした。
それで(父祖の体制を潰されて恨みを抱く)
永田鉄山や東條英機ら(２０世紀の大国主神に相当の)
反・非薩長＝旧幕臣側の一部過激グループ＝陸軍｢統制派｣が薩長英米体制を
(“国内で”５.１５事件、血盟団事件のようなテロを起こして親英米派を政治中枢から排除し、
同時に“海外で”満州事変、支邦事変、上海事変などを仕かける《内外同時テロ》で英仏蘭を)
東アジアから追い出そうと太平洋戦争を仕かけた

(これに対し、
檄文、《露、支、英、米との間一触即発して祖宗遺垂の此の神洲を一擲破滅に堕らしむる、
火を見るより明かなり》
として、その対英米戦争を阻止しようとした者らが居た。
彼らこそが２.２６事件の決起将校らであった。
だが彼らは、５.１５事件、血盟団事件の首謀者らがその後に恩赦となり、
敗戦後も右翼の大物として時の総理の政治指南役となったのとは正反対に、
天皇によって直ぐに処刑されてしまう)
ものの、開戦半年のミッドウェーで大敗、その後の都市爆撃、原爆投下を経て惨敗し、
(東京裁判と日米安保条約という《取引》により
昭和天皇側〔２０世紀の大国主神〕が戦争責任を免ぜられる代わりに)
ＧＨＱのマッカーサー元帥(２０世紀の天照大神)の支配下に置かれることとなる。

というわけで、
『日本は古代から《ウシハク》でなく《シラス》でやって来た』、というのは全くのウソである。
外から来た先進文明＝《シラス》をバックに付けて劣勢を挽回し、
支配者に成り上がろうとする《開弁》＝国際協調派＝元非主流派と、
元主流(守旧)派＝国内土着派＝《ウシハク》に国内が分裂し、
互いに主導権争いを続けて最後に自滅するという、うんざりするような歴史が有るだけである。

ミイラ肖像画（ミイラしょうぞうが）、

またはミイラの肖像画（阿: ???? ??????????）は、
エジプトの古代末期ごろから死者のミイラとともに埋葬された、埋葬者の肖像画。
木の板に描かれた伝統的な板絵に属する絵画作品で、
自然主義的なその作品は、古代美術としてはきわめて優れた分野のひとつとみなされている。
ミイラ肖像画はエジプト各地で発見されているが、
ファイユームのハワーラ (en:Hawara) と
アンティノポリス (en:Antinoopolis) から出土した肖像画がとくによく知られており、
ミイラ肖像画の総称として「ファイユームのミイラ肖像画」と呼ばれることもある。
死者に麻やパピルスを貼り付けて石膏で固め、
その上から肖像や装飾を描く風習はエジプト第１中間期まで遡ることができるが、
ミイラ肖像画はエジプトが古代ローマ帝国の属州だった、紀元前1世紀ごろから発展した風習である[1]。
紀元前1世紀から1世紀前半にかけてミイラ肖像画が盛んに描かれたが、
この風習がいつごろから見られなくなったのかは明確になっていない。
近年の研究では、3世紀半ばごろまでミイラ肖像画が描かれていたのではないかとされている。
希少な現存する古代の優れた絵画作品として、ミイラ肖像画は最大の規模を誇り、
その後のエジプト国内の初期キリスト教時代（コプト美術 (en:Coptic art) のみならず、
ビザンティン美術や中世以降の西洋美術における板絵へと、その伝統を伝えていった。

ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9F%E3%82%A4%E3%83%A9%E8%82%96%E5%83%8F%E7%94%BB#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Fayum-34.jpg
若い女性が描かれた2世紀のミイラ肖像画。ルーヴル美術館所蔵。

ttps://ja.wikipedia.org/wiki/%E3%83%9F%E3%82%A4%E3%83%A9%E8%82%96%E5%83%8F%E7%94%BB#/media/%E3%83%95%E3%82%A1%E3%82%A4%E3%83%AB:Fayum-35.jpg
フランス人考古学者アルベール・ゲイエがアンティノポリスから発掘したミイラ肖像画。
多くの金箔が使用されているこのミイラ肖像画は、1905年/1906年の冬に発掘され、
1907年にベルリンで売却された。現在はベルリンエジプト博物館に所蔵されている。


＞希少な現存する古代の優れた絵画作品として、ミイラ肖像画は最大の規模を誇り、
＞その後のエジプト国内の初期キリスト教時代（コプト美術 (en:Coptic art) のみならず、
＞ビザンティン美術や中世以降の西洋美術における板絵へと、その伝統を伝えていった

ここでもミイラ肖像画が見られるらしい。
ttps://digital.asahi.com/articles/DA3S15142880.html?ref=pcviewer
（美の履歴書：７２５）「ニムロト王子の腕輪」　作者不詳　月を載せた子に、なに願う
2021年12月14日 16時30分

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相当の大昔から人類は高度な文明を既に持っていた。
その内容は、日本の天皇制(が持つコンセプト)を遥かに超えていた(と思われる)。

プラトンの国家やモーセの一神教に遥かに劣る犯罪シンジケートの《ボス国家》

戦国大名は(他の戦国大名に打ち勝つために)先進的な武器をもたらす南蛮人を必要としていた。
だがその南蛮人はキリスト教を信じており、
特にカトリックのスペインは日本人領民に対する布教を要求していた。
これに対し天皇家は、天皇の上に神を置くキリスト教、を信ずる南蛮人を嫌い、
徳川などの将軍に南蛮人を追い払うようにしつこく要求していた。
また、徳川のような将軍家は天皇の権威を必要としていた。
つまり日本の支配者を目指す戦国武将や幕府の将軍は、
(先進的な)南蛮人を利用しつつ(権威としての)天皇も味方に付ける必要が有った。
家康は南蛮人と交易するメリットを考え鎖国するつもりは無かったが、
息子の秀忠は後水尾天皇と自分の子(徳川和子)を結婚させ(天皇家と姻戚となり)、
天皇の意を汲んでキリスト教徒に対する過酷な迫害を制度化した。

キリスト教に改宗した者の大半は農民で、多くは鉄砲の扱いに慣れた足軽であった。
彼らは遠くから位の高い者を打倒する訓練を積みキリスト教徒の領主に雇われていた。

家康の孫の家光は引退していた後水尾天皇と二条城で面会し、
ウィリアム・アダムスが家康に贈った地球儀を前にして、
長時間に渡り世界に於ける日本の地位に関して議論した。
その後、二人は或る一致した見解に到達する。
江戸に戻った家光は、全ての大名に二年間の内一年間は江戸に居住し、
大名自身が領地に戻るもう一年間はその妻子が江戸で人質となるよう命じ、その謀反を防止した。
またその翌年、全ての商人の商売は国内に限定すると定め、
外洋船の建造、また外国に住む日本人の帰国を禁じ、もし帰国の場合は死刑とした。
また、キリスト教を布教する者は死罪にした。

家光は秀吉の海外進出に代わり、
皇室の希望である外界から閉ざされた《神道の王国》＝鎖国をその政策とした。

この体制を守るため、５０万人が棄教を強要され、
数千人が投獄、数百人が見せしめとして殺された。残った数万人は死を選んだ。
島原に立てこもった３万７千人は女子供に至るまで虐殺となった。
１６３８年、最後のポルトガル人祭司が将軍によって追放された後、
全てのカトリック教国の船は大砲を向けられ日本の海岸から追い払われた。
１６４０年、交易を口実に訪れたポルトガル船は、
乗組員６１名が打ち首となったとの文書を持たされて追い返された。

という前史の有ることを考慮に入れた上で、２５０年後のペリーのよる開国要求と、
それに反発した孝明天皇に岩倉具視が直訴してそこへ薩長の下級武士が参集したことに始まる、
東アジアから英米仏蘭を追い出すという大東亜戦争(太平洋戦争)の惨敗を考えると、
先進国から武器を取り入れて先ずは後発の分裂した国内を平定支配し、
次に鎖国して外国を排除する。
そして自分の血筋(だけの継続と、その他は自分の人質として弱体化を図る)とそｂﾌ天下を確立すｂ驕B
といｂ､支配方式にそｂ烽ｻもの無理が覧Lる。

(信長、秀吉、家康と)あのときも文明を教えてやったのにその(文明を教えた)俺たちを排除した。
だけでなく、日本に築いた拠点と(日本の)仲間を虐殺した。それでペリーがまたやって来た。
(長年鎖国という、国内弱体化政策を続けたために人材払底し)
今度は鎖国出来なかったので渋々同盟国となり、海外に近代化を学んだ。
だが、英仏がドイツと戦争を始め、アメリカが大恐慌に陥って、もう一度鎖国をするチャンスが来た。
今度は資源の無い日本列島に閉じこもっても先が無いので逆に外に出て、
資源地帯の仏印まで進軍したと。そこで共栄圏を作って閉じこもろうとした。
(航空機が、人工衛星が地球を周回出来る時代に)発想のコンセプトが古過ぎる。
というわけで今度こそ占領されて米軍基地が在る。
日本人の野郎は何を仕出かすか分からない。
だから(原爆を造れる工業国家の間は)永久に駐留し続けると。
これが中世からの日本の歴史なのである。

待望される日本人(＝フロイト相当人物)による『人間天皇と多神教』

オレが丁度〇〇生の頃に(自己)催眠術が流行っていて…それに興味を持ち、
催眠術や心理学についてあれこれと話し合った友人から、大学生になったころ
岸田秀の『ものぐさ精神分析』を教えられて読み大変感心した。
その岸田秀は自分が行うこうした論議を『フロイトの真似だ』と(確か？)書いていた。
フロイトは個人の心理を分析する精神分析学に止まらず、
本当は“集団の”心理を分析するようなそれに行きたかったのだと。
だから岸田秀も、ペリー来航で日本社会は
(『尊王攘夷』という、自分のプライドに固執するナルシシズム障害＝)《内なる自我》
と《外なる自我》(＝プライドは捨てて強者〔外界の状況〕に自分を適応させようとする
――鹿鳴館に代表される――近代化路線＝〇〇〇〇〇パーソナリティ障害)に分裂した
＝明治以降の日本は精神が分裂した状態の『神経症である』とした。
それで後にフロイト『モーセと一神教』を読んで、
なるほど岸田秀の論議は“完全に”フロイトの真似だった
(オレの中であれほど崇拝していた
岸田秀〔のその部分の議論〕に、オリジナリティは無かったｗ)と理解した。

フロイトは『モーセと一神教』で、何故
(選民思想と快楽を否定する苛烈な宗教である――
〔我々だけが神によって選ばれた民だ。
その他の民族は、貪ったり、快楽に溺れる者＝獣と同じなのだと〕
それ故ユダヤ人は他のヨーロッパ人から忌み嫌われた――)
《一神教》という理念が人間集団の中から出て来たのか、その理由を説明しようとした。
つまり人類社会に《一神教》という超越的な理念が仮定されるようになった理由とは、
バラバラの個人の多種多様な意見を調停し、
『全体にとって何が正しいのか』を見極めるためである。
そしてその『何が正しいのか』を見極めるための議論基盤は(最終的には)数学に基づいている
(だから西洋人は自分らの倫理を支える哲学、
を支えている数学の確実さを確かめるため数学基礎論を創始した)。

だが、そもそも何故個人が自己の意見に固執しているのか、
その裏には(過去に体験した)恐怖が在り、
その恐怖に二度と遭遇すまいとの思いに(個人のみならず集団が)強く束縛されている。
(パブロフの犬が、或る現象を見てよだれを流すように)
そう思い込むことで恐怖＝禍が避けられるとする、その思い込みは果たして正しいのか、
それを見極めて行く必要が出て来る。
見極めて、それが誤った観念によるものであれば捨てなければならない
(何故なら個人でも集団でも、恐怖に駆られて暴走すれば自滅だからだ。

おそらくその典型が、
『満州は日本の生命線』と言って惨敗に終わった太平洋戦争だろう。

石橋湛山は『満州が日本の生命線』ではない
＝『英米との貿易こそが日本の生命線である』ことを説明しようとしたが失敗した)。
それはそもそも恐怖の原因ではないのだと。そして正しい解釈につなぎ直さなければならない。
それを見極めるテクニックが
(数学に支えられた)哲学＝３学４科＝リベラル・アーツ＆サイエンスになる。
つまり、(超越的理念の究明＝)神学と
神経症の治療＝精神分析学との間には“密接な”関連が在る。
だから哲学＝西欧近代合理主義＝啓蒙思想＝立憲主義が絶対王政
(＝呪術祈祷による恐怖支配)を(理詰めによる“集団的な”自己説得で)打倒することが出来た。
それこそがデカルト｢方法序説｣による《西欧近代合理主義》の意味なのだ。

だが再び(第一次世界大戦の敗戦処理で、
フランスによる天文学的賠償金が課されたドイツにハイパーインフレが起こり、
人々は老後の資金や年金を失った。そして)ヒトラーが登場し、
『悪いのはユダヤ人だ！』とその民族抹殺を開始する。この掛声に多くのヨーロッパ人は賛同した。

ttp://yomogi.2ch.net/test/read.cgi/philo/1341071064/750-753
第一次世界大戦が人類に問いかけた根源的諸問題

それで(ユダヤ人の)フロイトは、
その地に住むドイツ人の誰よりも長く、
住んだ故郷を追われロンドンに亡命しなければならなくなった。
が故に、何故ユダヤ人は追われなければならなかったのか、を問う必要に迫られた。
それは(ユダヤ人による)キリスト殺しであり、選民思想だろう。そして快楽の禁止だろう。
何故、ユダヤ人は他の民族から嫌われる宗教を信じているのか。その意味は何なのか。
ユダヤ人は流浪の民であり苦難の民である。
それ故に《神に選ばれた民族である》と信じなければ生き抜けない。

では何故、多神教で無く一神教なのか。
それは気が遠くなる人類の歴史に於いて、殺し合いでボスを決めてきた名残である。
ボスは恐怖支配のシンボルで、支配下に怖ろしい弾圧を加えていた。
だが(苛烈に耐えかねて)そのボスを誰かが殺すと秩序を失った集団は
(主導権を得ようと互いに)殺し合いを始める。
正にイラクのフセイン、リビアのカダフィを殺した後の状況のように。

そして仲間同士が殺し合っている最中に、
例えば外敵に(或いは疫病に、自然災害に)襲われて全滅するか奴隷身分に転落する。
そして偉大な自分ら父祖の思い出もこの世から失われてしまう。
その恐怖故、集団は《神の掟》を信じるのだと。
《神の掟》を失ったら集団は殺し合いのカオスに逆戻りすると。
だから人々は進んで一神教を信じ続けるのだ。つまり宗教への信心とは、
(それを信じないと戦慄の恐怖が到来する、という強迫観念から来る)集団神経症である。

ところが一神教は偶像崇拝を否定している。
信じて良いのは目に見えない、超越的な(唯一の)神のみなのだ。
それ以外(＝現実に存在する現象、存在)は、一切信じるなと
(勝手に偶像を創って拝むなと)。
(唯一の)神以外の全ての己の《思い込み》を(一旦は)疑えと。
これが一神教の掟になっている。一神教を信じる原因は(集団)神経症なのに、
一神教の中にこの神経症を治療する《仕組み》がビルト・インされている

.
つまり一神教は、あらゆる非合理な恐怖支配から脱する精神的な手段となっている

フロイト『人間モーセと一神教』は、ユダヤ人が信じる民族の始祖モーセについて、
モーセはユダヤ人ではなくエジプトの神官で、エジプトの奴隷だった
ユダヤ人をこのモーセがエジプトの圧政から救い出し、一つの民族として独立させ、
且つ彼らに、彼らの神とその聖なる掟を授けたとした。
つまり《ユダヤ人は神に選ばれた民である》という
(自分らが信じる)神話を“解体し”、当時出来る限りの考古学的事実を集め、
それを根拠に《理詰め》で自分らの歴史を
(神話を頭から信じ込める“当の”民族だけでなく、
それ以外の民族にも何が起こったのかが分かるよう)再構成したのである。
つまり自分らを《相対化する》ことで、(『神に選ばれた民族』を信じるユダヤ人と、
キリストを殺し『神に選ばれた民族』だと言い張るユダヤ人、
だからそれを忌み嫌う他の民族が罹患した其々の)神経症からの脱却を計ったのだ
(これは神話を信じるナショナリストのユダヤ人から危険視される、
大変勇気の要る仕事であった。

何故なら(これを日本に置き換えれば)『古代日本人は古代中華帝国の奴隷であり、
古代中国の神官が奴隷であった日本人を日本列島に救い出し、
天照大御神の神話を与えると共に初代の天皇に就任した』
に等しい話だからだ)。

フロイト『人間モーセと一神教』は、
先ず一神教が神経症の防止・治癒機能を持つことを説明し、
次に自らの民族、ユダヤ人が持つ神話を相対化することにより、
自民族が持つ集団神経症と、
それに呼応してそのユダヤ人(とその価値観)を忌み嫌う、
他のヨーロッパ人が持つ集団神経症とを同時に治療しようとする試みだろう。
つまりこれは、フロイトによる和解の提案なのだ。
その治療＝和解に失敗すれば、再びヒトラーのような人間が登場し、
それに踊らされる集団的騒動＝虐殺が起こるからだ。
だからこそフロイトは、
『人間モーセと一神教』を何が何でも書かなければならなかったのである。

とすれば、幕末にペリーに脅されて
(外国が味方に付いた側に支配されるからと攘夷を煽る者、鎖国のまま落ちぶれて、
ここで開国して近代化しなければ外国に潰されるとの)開国か攘夷かに分裂し、
内戦した結果、やっぱり外国が付いた方が勝ち、
イギリスの支援で開国して近代化するのに『王政復古だ』と天皇を担ぎ
(つまり――外国に支援されて内戦に勝ち、勝った側が自分の都合で近代化を推し進める
(そのため長州ファイブ、岩倉使節団のように現地工場を見学に出かける)
＝その結果は、財閥などによる富の偏在と、
足尾銅山のような公害という人災、をその支配下に強いる、という――現実の推移を隠ぺいし)、
薩長支配が続いた末に(隠ぺいされた現実を力で覆そうと)昭和維新で軍部が台頭し、
国内では血盟団、５．１５のようなテロで親英米派を葬り、鬼畜米英で対英米戦争に突っ込んで行く。
その結果が原爆投下による自滅なのである。
それならば日本人は何に呪縛されているのか、恐怖しているのか。

フロイトは自民族と自民族を忌み嫌う者らの和解を図ろうと『人間モーセと一神教』を書いた。
果たして日本人で同じことが出来る者が居るのか。
自己の過去の歴史(を美化するばかりでなく、真の現実を)を通覧し教訓と出来る者が。
それは学者なのか、作家なのか(岸田秀はそれを〔一部分でも〕やろうとしたらしい。

だが《外的自己》〔外に開かれ適応する自己〕と
《内的自己》〔内にこもって外を拒絶する自己〕という説明は分かり易いようで分かりにくい。
何故なら(それら〔二つの分裂した〕症状が発症した根拠、
これを統一的に説明する)心理学側の体系に乗った用語では無いからだ。
フロイトの後継者が言うように、ナルシシズム障害〔＝他に対するの強迫的支配欲求〕と
〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇障害〔＝強者への強迫的依存体質〕と表現すれば、
何故そうした分裂が発生したかその原因が直ぐに解る。それは《死の恐怖》である)。
司馬遼太郎は明治(の指導者)を称賛し、太平洋戦争(の指導者)を否定した。
本当は“維新こそが”太平洋戦争の《原因》なのにも拘わらず。
だから訳が分からなくなる。
何で称賛される万全の明治を作ったにも拘わらず、
リベラルな大正を経て昭和で軍部独裁に転げ落ちるのか。
(同じ大戦の経験者である)司馬遼太郎はフロイトがしたように、
自民族が罹患した集団神経症には向き合わず、むしろ心理的に現実を隠ぺいした
(西郷は偉かったけれそ東條は屑だったと)。

むしろ維新を起こした奴らの動機が不純であったからこそ『東條が登場したｗ』と考えたら、
日本人は自分らの神経症に向き合えた。同様に靖国神社を美化したら、
日本人は民族として罹患した集団神経症から抜け出せない
(〔ペリーと井伊直弼が組んだら『自分ら＝薩長には勝ち目はない』と恐怖を抱く〕
集団神経症から内戦を起こし、死んだ仲間を美化して自分らの行為〔に走った真の原因
＝『このままでは井伊直弼とペリーに支配されてしまう』という己の恐怖心〕を正当化する。
『俺たちの行為は日本〔全体〕を毛唐支配から守るためなのだ』と
〔それがアーネスト・サトウのイギリスと組んで(天皇を担ぎ)、徳川を倒すことであった。
そして長州ファイブと岩倉使節団が英米に渡り、国内に移植する産業を選び学ぶことだった〕。
そのシンボルが靖国神社だからだ)。何度でも同じことを強迫的に繰り返す。
だからこそ(覚醒を求めて)《日本人のフロイト》が、登場するべきなのである。

そして書くべきなのだ、『人間天皇と多神教』を。

譜代大名と幕臣側(＝幕閣主流)を代表する
井伊直弼が宮廷に無断でペリーと和親条約を結ぼうとした。
そこで、親藩と外様(＝非主流派)代表の一橋派と呼ばれる大名ら、
徳川斉昭、松平春嶽、山内容堂らが『天皇に勅許を受けるべきだ』として介入する。
そして自派の一橋慶喜を将軍に推し、幕政改革を提唱した。
すると井伊が安政の大獄で弾圧に乗り出し多数が死罪、隠居、追放とされた。
それに対して、孝明天皇は徳川斉昭に井伊の排除を命令する。
井伊は桜田門外で殺されて一橋派は復権する。
孝明天皇は妹の和宮を将軍家茂に嫁がせて幕府との和解を図った。
孝明天皇は攘夷を唱えるものの幕府そのものと決別する気は無く、
今まで通り、幕府に政治外交を一任した上で攘夷を希望していた。
その孝明天皇を支えたのは薩摩の島津斉彬、久光、伏見宮邦家親王の子の朝彦親王で、
彼らは公武合体派であった。只、慶喜の考えた公武合体は天皇と徳川の合体で、
薩摩の島津が考えた公武合体は、(徳川)幕府が京都に移り、
そこへ雄藩を加えた上での合議制であった。

長州をバックとする三条実美らは
(攘夷を唱え井伊直弼と対立したものの、井伊亡き後、政治外交を今まで通り幕府に依頼する)
孝明天皇に異議を唱え、天皇親征による即時攘夷を主張した。
彼ら急進的な攘夷論者が一橋派に向かって暗殺を繰り返し、外国軍に無断で砲撃するなどしたため、
孝明天皇、朝彦親王、一橋派、会津、薩摩が提携し
《境町御門の変》を起こして三条実美ら急進攘夷派を京都から追放した。
孝明天皇、一橋派、(本音では攘夷は無理で開国するべきと考える島津久光の)
薩摩、会津が結託し、政治外交を幕府に委任したままの体制が続くと見た長州は、
天皇親征による即時攘夷決行と幕府打倒を決意する。
暗殺や脅迫を繰り返す長州と急進攘夷派の公家らを京都で叩くため、
徳川慶喜、松平容保(会津藩主で京都守護職)、松平定敬(桑名藩主で京都所司代)の《一会桑》が成立し、
朝廷上層部に食い込みつつ朝廷への他藩の影響力を排除して独占し、国政を主導しようとした。
会津藩はその中心で、幕閣と朝廷の両方にパイプを持ち、西南雄藩の国政参加阻止を図った。
この《一会桑》に対抗する目的で締結されたのが《薩長同盟》で、
当初この同盟には《幕府打倒》という目的は無く、会津の排除が目的であった。
最も過激なのが長州の毛利で、幕府を打倒して天皇親政に戻し、即時の攘夷戦争を決行する。
これに三条実美ら急進的な公家が同調していた。

つまり、ペリー来航という外圧を利用して先ずは徳川の非主流派が幕閣主流派に攘夷を迫り
(主流派を困らせると共に、主流派が外国と戦えば主流派は外国に敗け、
威信が傷つき、自分らに権力が転がり込む)、自分ら派閥の代表を将軍に送り込もうとする。
それに乗じて島津のような非徳川の大名が懇意の公家と結びつき、
自分らを国政に参加させるよう徳川に圧力を加えようとする(つまり、拡大徳川の一員に成ろうとする)。
そうした体制を天皇に認めさせ、宮廷を味方に取り込もうとする。
これに対し、一番徳川から遠い長州が最強硬派の公家と結びつき、
徳川を完全に権力から引きずり落し、天皇親政による長州主導で権力を握る体制を画策する。
つまり、明治維新(の段階で)は外国の排除を建前とした内部の権力争いに過ぎない。
権力争いに勝った者らはさっさと開国に転じている。《攘夷》は単に権力奪取のための方便に過ぎなかった。

徳川斉昭、松平春嶽ら幕府の非主流派は孝明天皇の意向＝攘夷に便乗し、
井伊直弼を打倒して幕府の主流に成ろうとした。そこへ薩摩の島津も同調した。
だが会津は薩長が国政に口出しするのを阻止しようとした。
それで薩長が会津打倒で結託する。
薩摩は徳川に島津を加えた拡大徳川で孝明天皇を味方に付けて旧体制を続けようとした。
だが長州の毛利は徳川打倒を決意する。そこへイギリスが近づいてイギリス長州の主導で幕府が倒れた。
すると一番攘夷を叫んでいた長州は開国になった。
薩摩と徳川で孝明天皇を支えるつもりが明治天皇を担いだ長州に主導権を握られる。

薩摩と徳川は公武合体派であったが討幕派の長州とイギリスに明治体制の主導権を奪われた。
西郷は自刃して大久保利通も殺され、伊藤博文と山縣有朋に権力が渡ってしまう。
伊藤博文とその秘書であった西園寺公望は、天皇を立憲主義の支配下に置き、
日本を議会制民主主義の国にしようとしていた。
また、山縣有朋はロシアの南下を緩衝地帯の満州で抑え込むものの、
日本は(基本的に島国に留まるべきで)海外拡張主義は採るべきでないと考えていた。
一方、(薩摩と盟友関係を結んでいた伏見宮邦家親王の子＝)
朝彦親王の子や孫である閑院宮(陸軍参謀総長)や伏見宮(海軍軍令部総長)ら、
と彼らに支えられていた昭和天皇は、日本を天皇親政の国とし、
海洋志向の薩摩と共に南方に進出するべきだと考えていた。

あーあ

あいうえお？

考えてみればバブル崩壊以降にデフレが続き、
財政赤字が雪だるまに拡大していたところへ、追い打ちで福島第一原発が破裂して、
国の指導者が、国民が、目を覚ますかと思いきや、
今までの日本の何処か悪かったのか、狂っていたのか、を問うのではなく、全力で隠ぺいに走った。
という１０年だった。
つまり、敗戦後に世界第二の経済大国に昇り詰め、
その天井でバブル崩壊し多額の不良債権を背負いこんで、
その処理に十数年をかけている内に少子高齢化と産業のアジアシフトが進み、景色が変わっていた。
そこへ(安全対策よりも核燃料サイクルを優先していたところ)原発事故が加わった。
何故一時はアメリカに次ぐ経済大国になったのに、こういう経緯になったのか。
それを根本から考え直して見るべきが、むしろ政治家と役人が全力で隠ぺいに走った。
こうした感覚の背景には何が有るのだろうか。

ttps://www.youtube.com/watch?v=T8tzt3PDu1c
自民党・安倍晋三の悪意。維新が嘘を付きまくるのは安倍の後継者だからだ。
GDPの不正統計・コロナ陽性率90％超の恐怖。
政府は都合の悪いことを見ないことにした！安冨歩東大教授。一月万冊
2022.2.16

西欧を利用しながら同時に西欧を誹謗する近代日本人エリート

西欧(近代)思想の神髄は天賦人権論＝自由平等博愛と合理主義＝啓蒙思想である。
(他人から見れば非合理でしかない)
自己のエゴイズムを《社会正義》として支配下に押しつけようとする例えば絶対王政を、
唯一の神がこの世を創ったという天賦人権論と、
(幼児期に親や社会から植え付けられた恐怖、それを心の無意識の中に封印した)
個人的な拘り、偏見、思い込み、歪んだ信念、
それを数学的な客観性を見極める論理と証明によって、人体解剖の如くその人間の精神性を解剖し、
一つ一つの拘り、偏見、思い込み、歪んだ信念を、『本当にそうなのか？』と問い質し、
間違いであれば正しい理屈に置き換えて行く。
これこそが、(古い言い伝えや魔女狩りなどの)中世の迷信から人間社会を解放する、
(万物と、人間とその社会を包含する宇宙＝自然界を数学的に理解する、という)
近代合理主義が生み出したＳＣＩＥＮＣＥ
(＝ギリシアに遡る３学４科、
それが今に通じるリベラル・アーツ＆サイエンス)の持つ趣旨である。

近代(思想＝近代合理主義、啓蒙思想、立憲主義、天賦人権論)
を考え出して絶対王政を打倒し民衆の自由を実現した西欧と、その西欧文明の成果
(＝技術や産業、社会制度)を後から(例えば明治政府の朝彦親王、
岩倉具視、三条実美、西郷隆盛、大久保利通、木戸孝允、伊藤博文、などの)
権力者が自分に都合の良い(軍国主義のベースとなる富国強兵的な)部分だけを切り取って真似、
(西欧社会の民主主義、立憲主義を成り立たせている
近代合理主義、啓蒙思想、立憲主義、天賦人権論は真似せずに)
支配下に強制しようとした後発の開発独裁国家では、近代化の中身が“全く真逆”になっている。

絶対王政が持つ自己のエゴイズムを優先し、
民衆の自己保存本能(から発する当然の感情)さえも否定しようとしたそれを、
バスチーユに向かった(通常であればバラバラの思惑と利害を持つ)
民衆は近代合理主義、啓蒙思想、立憲主義、天賦人権論を根拠に団結し
(〔それまでバラバラで団結出来ない弱い民衆に個人的なエゴイズムを強いていた〕
絶対王政を圧倒する信念とそれを支える合理的な力によって)、打倒した。
だが後発の開発独裁国は、先行する近代国家から技術や産業、兵器を取り入れ、
それを独占的に握って、より圧倒的な力を得て抵抗出来ないよう支配下の国民を抑圧し、
権力に都合良く使い倒そうとした。
その究極が、英米仏蘭が支配している東アジアを奪いたいから『特攻して来い』と命じた、
大日本帝国の天皇と国民の関係である。

大元の近代思想とその仕組みが悪いから民衆が苦しんでいるのではなく、
近代を真似し損なった後発独裁国家が近代の持つ人間解放の精神を取り入れず、
支配下を抑圧し管理する仕組みだけを取り入れた、その受容の仕方が狂っているのである。

自分は(天賦人権論と啓蒙思想の)西欧近代を、
不道徳な思惑を抱き不完全にパクって立身出世して、
日本社会に(国家神道と天皇制という)抑圧的な体制を敷きながら、
その自分が都合良く利用している西欧(が持つ価値観)を支配下の国民に向かって誹謗して、
本来、西欧を利用し抑圧的社会を強いている支配層の自分らに向かうべき国民が抱く怨嗟を、
西欧(への敵意)に向けさせる。
そして西欧からパクった技術で造った兵器に国民を乗せ、或いは持たせ、西欧に特攻させようとする。
そして日本の支配層が、西欧から更に何かを奪おうとする。

この構図こそが、明治の日清日露(という準備段階)から
満州事変、支邦事変、上海事変、重慶爆撃、南京攻略、仏印進駐、
から遂に真珠湾奇襲、広島長崎への道となっている。
太平洋戦争で惨敗し、福島第一原発事故を起こし、新型コロナの対応にも失敗した今、
明治以来の日本の近代化とそのイデオロギーに対しては、
徹底的な批判の十字砲火を浴びせなければならないだろう。
そうでなければこの先、日本社会は滅ぶだろう。

ttps://www.youtube.com/watch?v=8wiy4U11bJU&t=2229s
ttps://www.youtube.com/watch?v=8wiy4U11bJU&t=3063s
ttps://www.youtube.com/watch?v=8wiy4U11bJU&t=3114s
維新創設者・橋下徹の闇。彼は何故れいわの大石あきこ議員を訴えたのか？
孤独な幼少期を過ごして痛みを知る弁護士は何故維新を作ったのか？
安冨歩東大教授。一月万冊　2022.2.14

堀田善衛｢上海日記｣

三人で、渡辺さんを加へ話したことだが、どうも僕は、
日本はアテネやスパルタのやうに滅びるのではないかと思ふ。
この大東亜戦争が恐らく第一弾のものではないのか。
何しろ日本人ほど何かをやりたい、やりたい、
やりたいといふ慾情につかれた人民ばかりで成り立つている国家といふものはないであらう…
｢かつて東方に国ありき｣……と。
ともあれ、もはや世界には日本と戦争をしなかったといふ国はないのである。
いはゝ゛世界の札つきである。
上海に来て僕の感じたことのうちで大きいことは、
日本人といふものは、余程特異な存在であるといふことだ。
その風俗習慣、物の考え方に、国際的に共通、意識共通なものは殆どないといふこと。
しかも世界の如何なるものをも理解出来るらしいといふこと。
これはともあれ余程特異な人間の集まりである。余程ゝ特異なのだ。

結局資本主義が問題なんだよね。
関曠野の『プラトンと資本主義』読み直そうかな・・

ttp://kohada.2ch.net/test/read.cgi/eco/1324300987/498
498 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん：2011/12/24(土) 03:39:34.20
詭弁島の九官鳥は今日も鳴く　｢アメリカは最悪、最悪、最悪｣、と

日本は何で発展できたのか。あまりにも明白だが日本人はその事実を否認したいのだ。
アメリカが空と海、宇宙から厳重に守る島に、
既に世界で成功が検証済みのアメリカ由来最新技術が移植され、
それを世界より安い労働力、安い金利で(過労死寸前まで働き)正確に作って先進国市場に売った。
｢1970年当時、日本はまだ先進国の中で最も若い国。六五歳以上の人の数が人口の七％以下｣。
だがこのビジネスモデルは破綻した。｢日本の年齢構成が変わるのに要した期間は二十五年、
米国七〇年、ドイツ百年、フランス二百年｣
「こうした変化の日本での衝撃は、欧米のどことも比べものにならないほど大きい…
なぜなら、日本社会が依拠する基本政策は、過去の年齢構成、過去の教育構造、
過去の農村社会、過去の消費パターンを前提としているからである」(ピーター・ドラッカー)
｢現在(2001年時点)の成人労働人口と退職者人口比率は四対一だが、
二〇二五年にはその比率が二対一になる(Ｊ・ショッパ)｣。
(多量の生産設備と借入金を持ちながら)急激に高齢化して働けない人間が激増し、
多量の財物を既に所有して、需要が減少した社会をこのモデルで支え続けることは出来ない。
技術革新で市場を創造するか、後進地域の近代化を支援して資源を得るか、労働力を活用するか、
移民を受け入れるか、それとも金融が破綻して資本主義と社会が崩壊するか。
それを選択しなければならない。ドラッカーはそれを78年には指摘した。

500 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん：2011/12/24(土) 03:40:00.36
だがその米国に守られ米国由来技術で発展した島の中で、官僚と政治家が米国に悪態をつきながら、
その仕組みで得たその儲けを地方に配ることで政権を維持し続けて来た。
マスコミも学者も評論家も国民も、その流れにただ乗っていた。
島内の良い｢社会的位置｣だけを競い合って。
閉ざされた島の中だけで通用する戯言を口角泡を飛ばしながら。
曰く｢民主主義とは…、社会主義とは…、非武装中立とは…、防衛費1％枠とは…、政治改革とは…｣、と。
しかし日本経済はビクともしなかった。
何故なら、世界で既に検証された米国由来技術を、正直且つ、正確に再現する、
日本の技術者・職人達が確実に動作し利益を出す製品を生み出し続けてきたからである。
米国がそれを黙って引き受けてきたからである。
日本はアメリカの軍事的脅しをバックにしたドルを受け取って、
世界中から石油や小麦を買うことが出来たからである。だが、この安眠を貪る欺瞞
(アメリカに守られアメリカの用意した枠組みに支えられながら
アメリカに悪態をつき続ける自己都合の構図)も今や破綻した。

501 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん：2011/12/24(土) 03:40:35.05
自民党は最外郭を米軍に守られた、数々の民間人の下働きによって成り立つ、
この島の｢最高級住宅街｣に閉じこもってアメリカに悪態をつき続けた。
昭和天皇が自己防衛のために日本列島をアメリカに売り、その見返りで
自分をアメリカに支えさせながら、同時に国民から喝采を受けるナショナリストを装いつつ。
｢利益は自分のポケットに、厄介事は自分以外とアメリカに負わせる｣体制の正当化によって。
それでアメリカから見放され、日本株式会社の利潤率は減少し続け、税収は落ち続けて、
地方に配るものを無くして政権を失った。そして公務員や規制産業の利益を守る、
その民間の経済活動から上がるところの税収を当てに生きる、もっと逆向きの民主党が政権を取った。
過去からのあの白熱した数々の欺瞞の政治論議は効力を失って雲散霧消した。
技術移植を受けて発展した初期段階の、人口動態とビジネスモデルに矛盾の無い、あの若い日本。
その旨みを総取りした世代は既に鬼籍に入った。
残されたのは莫大な負債と今後もっと老化する人口、破綻した外交である。
アメリカはこの9月、かつての仲間である｢反共抜刀隊｣＝｢ジャパン・フリーダム・ファイター｣をテロ指定した。
自民党がたとえ政権に復帰しても、もう｢戦後｣には戻れない。
日本国民は、あの麗しい経済成長と安定の時代へは戻れない。
何故なら自分達で創り出した枠組みではないのだから。
それはアメリカによって20年も前に｢解除｣されていたのだから。

何でバブル崩壊以降、日本の金利をゼロにしても経済発展しないのか。
それは既に需要飽和して且つ、少子高齢化で国民に将来不安が有るからだ。

.
まあ、当たり前だ。

ttps://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1635849331/90-94
≪新春特別Interview≫　前国税庁長官・商工中金副理事長――大武健一郎氏に聞く
(聞き手: 本誌発行人 飯塚真玄)
■ハンディキャップを持って生きる｢人口逆ボーナス｣の時代

――戦後の日本の復興にはＧＨＱの設定した為替レートが大きく貢献する一方で、
国内的にも２つの要因があったとお書きですね。

大武：
１つは｢人口ボーナス｣です。戦後すぐの１９４５年の日本の人口は７２００万人でしたが、
わずか６０年の間に実に５５００万人増えました。
人口が増えれば否が応でも量的拡大が起き経済は黙っていても成長します。
そしてもう一つのボーナスが｢人口大移動｣です。

――産業構造が変化し人口が地方から大都市に移りました。

大武：
そうです。だから住宅などはつくれば必ず売れたし、
家具や調度品をはじめ白黒テレビ・電気洗濯機・電気冷蔵庫の３種の神器、
それに３Ｃ(カー・クーラー・カラーテレビ)など、大量生産・大量消費が現実になったわけです。
景気さえよくなれば、みんなが好況を実感できる時代だったわけです。

――しかしこれからの時代は量の拡大は期待できませんね。
先ほどのお話にあったように日本の地政学的特殊性はすでに失われているうえに、
超高齢化社会が到来してきています。

大武：
そうです。日本はもはや普通の国です。もちろん人口ボーナスも人口大移動もない。
高齢化という、ある意味ハンディキャップを持って生きていかねばならない社会になります。
すでに人口は２００５年から減少期に入っており、２０５０年には１億人を割ると予測されています。
一方で７５歳以上の人口がこれから急増し、２０００年の９００万人が２０２５年には２０００万人を超える。
つまり働き盛りの人間が減って、支えられる側の人間が急増する
｢人口逆ボーナス｣の時代に入るわけです。

〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇｢〇〇〇〇〇〇〇〇〇〇｣　１９９７年

私は、ジョン・メイナード・ケインズの名を出したが、これはある意味で危険なことだった。
｢ケインズ｣の名を少しでも出すと、
ケインズ本人の思想とはほとんど関係ないことを連想されるきらいがある…
これは、マルクスの名を持ち出すときと似たところがある。
反射的な誤解にさらされることなくマルクス主義的分析を応用しようと思ったら、
その前に自分は｢マルクス主義者ではない｣と…宣言する必要がある…

日本経済について論じる本書でケインズを持ち出したからといって、
財政の倹約という懸念など無視して赤字支出せよと…主張したいわけではない…
また私は…どの国の経済であれ、
政府が計量経済学の複雑な公式の変数を操作することによって運営できるとも考えていない。
適切な需要管理を行うことで貧困、失業、不況を撲滅できると考えた
一九五〇年代、六〇年代のケインズ主義者たちの思い上がりはこのうえなくばかばかしかった…
ケインズが…生きてい…たとしたら、さぞ当惑したに違いない

あの戦争がなかったら、たとえケインズの名が今日残っていたとしても、
その評価は、せいぜい二流の経済学者…程度でしかなかっただろう。
しかし現実には、戦争が彼を、彼のいう戦争の究極の原因、
すなわち経済変動を緩和する方法を求めて、一生探求を続ける道へと駆り立てた…
その研究は、一九一九年のベルサイユ条約締結にいたる交渉の最中から始まった…
交渉が進むにつれて、勝利した同盟国が、世界経済に対する破滅的影響も考えもせず、
交渉を利用して敗戦国ドイツを再起不能にしようとしていることに怒りを募らせていった。
そして抗議のために辞職し、
ベルサイユ条約を痛烈に批判した『平和の経済的帰結』と著した。
この本によって彼は世界に名を知られるようになる…
この本は、出版後十五年を経ずして、大恐慌の到来と
ヒトラーの台頭を招いたドイツの進展を予言したとみなされるようになる…

一九二〇年代、三〇年代を通じて世界経済が
超インフレから好況、不況、崩壊、恐慌へと…よろめくにつれて、
ケインズの名はさらに輝きを増していく。
その時代の経済史のもっとも納得のいく整合性ある説明を提示し、
最大の功績として、大恐慌の謎を解明したからである。

それにもかかわらす、ケインズは日本ではほとんど無視されている…
日銀や大蔵省の野心に燃える若手官僚は、
ケインズの名を口にするだけで出世に響くと考えていると聞いた…
ケインズも概して市場を信用しなかったし、教条的な自由貿易論者ではなかった…
ケインズはかつて、投資の決定はきわめて重要なので市場に任せてはおけない…
と主張したことさえあった…

日本がケインズに耳を貸さない理由の一つは、
後発国としての日本の歴史的経験に由来するといえよう…
ケインズはやはり生産そのものは所与のものとされた英米の伝統から生まれた。
イギリスの…一九四五年以降はアメリカの…経済学者はほぼ全員、
企業はどのように生産を決めるか、市場はどのように反応するか、
価格はどのように設定されるか、
家計は金利の変動、あるいはモノやサービスの価格変動にどう反応するか、
といった問題に関心を寄せてきた。

しかし、日本、ドイツ、韓国など、
後発国の政策専門家たちは、それとはまったく違った観点から世界をみる傾向がある。
たとえば、より強力で進んだ国には鉄鋼業があると分かると、
後発国の政策専門家は、いかに雇用を維持し、インフレを抑えるか、
あるいはいかにして銀行恐慌を回避するかといった問題を考えるのではなく、
どうやって鉄鋼業を興すのかを知ろうとした。
したがって、銀行の監督や、
自由貿易か保護貿易かといった問題への取り組みも根本的に異なっていた。

一九世紀のイギリスのような国では、自由貿易の問題は、
それによって国民所得を向上させられるか、という観点から討議された。
日本やドイツでは…生まれたばかりの鉄鋼業を
効率で優る外国メーカーから保護しなければならなかったので、
保護主義しかなかった。イギリスなら
金融恐慌を最小限に抑えるには銀行をどのように監督すればよいか考えるところを、
日本…は製鉄所の建造費をまかなうカネが
確実に銀行に集まるようにするにはどうすればよいかが問題だった…

外国のオブザーバーが…よく指摘することだが、
日本政府の政策策定に携わる高級官僚にはエコノミストがほとんどいない…
おそらく、われわれが今日｢経済学｣と呼んでいるものは、
高度に発達した法体系と民主的市民文化を備えた
完全に成熟した先進国の経済環境を分析するためのテクニックなのだろう。
そのような国でない場合は、｢経済学｣は起こっていることの理解にほとんど用をなさないか、
場合によっては害になることさえあるように思われる。

たとえば、アメリカの経済学者たちの東欧に対するアドバイスは、惨憺たる結果をもたらしている。

一方、東アジアや東南アジアの急成長を遂げつつある国は、
経済学者たちの助言にほとんど耳を傾けなかった。
こうした姿勢は…全宇宙で通用する法則をもつ物理のような、
一種の科学を実践しているのだと考えたがる英米の経済学者の怒りを買っている。
しかし、これらの経済学者が実際に行っているのは、
自分たちの歴史的・地理的地方性を隠すために高度に専門的な数学的言語で粉飾した、
自分たち自身の社会についての説明に過ぎない…

アメリカの政治学者チャーマーズ・ジョンソンは書いている。
｢日本の政治経済学は、まさしくドイツの歴史学派…
『経済ナショナリズム』、ハンデルスポリティーク…新重商主義…の流れをくむものだ｣…
ウィルヘルム・ロッシャー、フリードリッヒ・リストなど一九世紀ドイツの思想家たちは、
いかにして国家を統一し、国力を増強するかに関心を寄せていた…
リストはもう日本の大学ではあまり研究されていないが…
少なくとも明治の日本の経済思想に
もっとも重要な知的影響を及ぼした外国人であることは間違いない。

＞おそらく、われわれが今日｢経済学｣と呼んでいるものは、
＞高度に発達した法体系と民主的市民文化を備えた
＞完全に成熟した先進国の経済環境を分析するためのテクニックなのだろう。
＞そのような国でない場合は、｢経済学｣は起こっていることの理解にほとんど用をなさないか、
＞場合によっては害になることさえあるように思われる。

＞たとえば、アメリカの経済学者たちの東欧に対するアドバイスは、惨憺たる結果をもたらしている。

あの半導体学者の西澤潤一氏が学生時代、つまり敗戦後の焼野原の時代、
日本を復興させるのは工学か経済学かで経済学部の学生と議論になったという。
当然、西澤氏は『工学だ』と主張したが経済学部の学生は、
『経済を復興させるのは経済学だ』と言い張ったという。
そこで経済発展とは何かと考えれば、これは人間の頭脳による工夫が大元だろう。
地下に埋まっている資源、或るいは(家畜や)自然界のエネルギーと人間の知恵を組み合わせ、
生活を安全に、楽にする、人工物を創り出す。すると皆がそれを欲しがるので、経済発展が起こる。
そして人々は(人工物を他に売って)他からそうした人工物や食料など、
自分が生きるに必要な資材を得る《権利》を得る。それが通貨になっている。
だが人間は幼児期には親の庇護を受け、老年期には体が動かない。
故に勉強が終わって働ける壮年期に働いて、
その果実を自分で全ては消費せず、残しておく。それが貯蓄になる。

老人は技術や経験、そして貯蓄を持っているが自分自身の体は動かない。
若年は体は動くが技術や経験、貯蓄も無い。
だから老人が若年に技術や経験を教え、
貯蓄をスタート資金として貸し出す、その代わりに金利を得る。
だから貯蓄や金利は
(先行して持てる者となった者と、これから世に出る者とのトレードで)
福祉になっている。
この関係は先進国と後発国の関係でも同じである。
先進国の平均年齢は高く、
莫大な資産を持ち、都市のインフラも整い、人々は高度な技術を持っている。
そして人々(が持つ倫理観は比較的高く皆)は規律を守っている(典型例は北欧だ)。

これに反し、後発国の平均年齢は若く、
大した資産も無く、都市のインフラは貧弱で、人々は満足に学んでいない。
人々は(内心で)政府を信用しておらず、
比較的身勝手で粗暴である(典型例は大日本帝国だ)。
だから先行して近代化した先進国＝基軸通貨国は、
自分らが考え出した技術、
機材、資源、などを“必ず”自分が印刷する《基軸通貨》で借金させた上で、
後発国に貸し出すことにより金利を得る。
つまり、ニュートンの力学、ワットの蒸気機関、スチーブンソンの機関車、ベルの電話機、
エジソンの電灯＆発電機＆モーター＆映写機＆レコード＆録音機、
ライト兄弟の飛行機など、
偉人の発明品を後世の人間が洗練させて標準化したそれらのパッケージ
＝《文明再現キット》を後発国に貸し出す見返りに、《基軸通貨》で返済させて金利を得る。
というような仕組みになっているのが資本主義である。

だが、料理に使う刃物が人殺しにも使えるように何事にも裏が有る。
貸し出すバランスが悪ければ搾取にもなるだろう。
だが、金利や搾取自体が資本主義の目的ではない。
本来の成り立ちを考えればこれは人間の基本的な生存活動の或る表現形式で、
全否定出来ないはずだ。こう考えると経済発展の大元は、
人間生活に役立つ発明発見である。そしてその洗練と標準化である。
それが機能するからもう一方の通貨が機能する。
通貨の在り方を幾ら数学的に緻密に考えても、
反対側の発明発見が動いていなければ経済発展は起こらない。

つまり、英米が考え出した英米流の経済学は、発明発見する研究所と教育機関を持ち、
世界中に軍隊を派遣し資源を確保して、自国通貨を他国に押しつけられる
世界一強力な軍隊を持つ覇権国家で基軸通貨国でしか成り立たない
(だから基軸通貨国でもない後発国が、
英米流の経済学“だけ”振り回しても経済発展は起こらない)。
先進国から《文明再現キット》を与えられて発展した外発的なままのローカル国家、
それが一度《文明再現キット》を実現してしまったら、
後は幾ら札を刷っても経済発展は起こらない。それを証明してしまったのが
(“セロ金利”から抜け出せない)平成とそれ以降の日本である。

＞おそらく、われわれが今日｢経済学｣と呼んでいるものは、
＞高度に発達した法体系と民主的市民文化を備えた
＞完全に成熟した先進国の経済環境を分析するためのテクニックなのだろう。
＞そのような国でない場合は、｢経済学｣は起こっていることの理解にほとんど用をなさないか、
＞場合によっては害になることさえあるように思われる。

＞たとえば、アメリカの経済学者たちの東欧に対するアドバイスは、惨憺たる結果をもたらしている。

875 ：金持ち名無しさん、貧乏名無しさん：2011/12/29(木)
かつてのイギリスや、アメリカみたいに世界中を遊弋する軍艦や、
地球全体をカヴァーできる航空機、人工衛星を持って、世界の何処でも爆撃でき、
世界中から資源を収奪し、その資源を活用する技術や学問を生み出せる研究機関を持って、
その資源とその資源の加工を通じて製品を作り出す人間や土地を確保する外交と軍備を持つ｢帝国｣、
基軸通貨国が、生み出した経済学の教科書をそのまま勉強し、
只のローカル国家に適用して、札を刷れって言ってる奴は只の〇カだと思う。

.
失礼いたしました。

備忘録

(歴史作家の影響で)明治維新を仕かけたのは薩長の下級武士だと思わされていたら、
維新を仕かけたのは岩〇〇視だった。幕末にはイギリスの捕鯨船が茨木沖にまでやって来て、
カツオだかを獲っていた水戸藩の漁船とニアミス状態にあった。
漁民は最初警戒していたが、手招きされた或る漁民は捕鯨船に乗り込んで飲めや喰えやで歓待され、
お土産も持って帰り、その内に漁民と捕鯨船員が物々交換して、
イギリスの品物や銀貨が水戸藩に流通するようになっていた。
それを知った水戸藩の武士は、庶民の心が藩主から離れ、異人になびくことを怖れて、
それで殊更『尊王攘夷』を振り回すことになった(その｢水戸学｣をパクったのが吉田松陰だった)。
そこにペリーがやってきて、『勝てない』と思った井伊直弼が和親条約を勝手に結ぼうとする。
徳川とアメリカが連合したら天皇の権威が吹っ飛ぶので、
孝明天皇は水戸藩の徳川斉昭に井伊直弼の打倒を要請する。
井伊直弼は水戸藩｢天狗党｣に桜田門外で殺された。

孝明天皇の側近(首席補佐官)は、公家の最大派閥の伏〇宮邦家親王とその子供で、朝彦親王だった。
伏〇宮家は薩摩藩と永遠の友情を誓い合っていた。
それで孝明天皇を薩摩藩の島津斉彬、久光と、水戸藩の徳川斉昭、その盟友の松平春嶽が支えることになる。
彼らは徳川の開国派、井伊直弼を排除したものの、徳川自体を潰すことは考えておらず、
天皇は政治外交を、今まで通り幕府体制に依頼したまま、慶喜の徳川と島津の薩摩で攘夷を行おうとした。
ところが岩〇〇視と三〇〇美は徳川を倒し、天皇に権力を取り戻す大政奉還を考えていた。
また、三〇〇美は長州藩と近かった。
最初は水戸と薩摩の一橋派と会津、桑名が連合し、長州を叩いていたが、
何時の間にか薩摩と長州が連合し、その後ろにイギリスがつく。
それで一説にはあくまで攘夷を主張し続けた孝明天皇を岩〇〇視が〇〇して明治天皇を担ぎ、
イギリスの武力支援で徳川を倒すことになる。そして攘夷から開国に転ずる。
その後に西郷隆盛は内戦で自刃し、大久保利通も殺される。薩摩の巨頭は居なくなる。
それで長州の伊藤博文と山縣有朋が政治と陸軍を仕切ることになる。

つまり、孝明天皇と朝彦親王、薩摩藩と水戸藩で維新を仕かけたのに、
岩〇〇視と三〇〇美、伊藤博文と山縣有朋の長州藩、
それを裏で支えるイギリスに主導権を横取りされてしまったのだ。
それで昭和に入り、〇〇親王の側近として、
かつて孝明天皇の側近だった朝彦親王の子供の閑〇宮(陸軍参謀総長)、久〇宮(裕仁親王の妃、良子の父)、
孫の伏〇宮(海軍軍令部総長)、東〇〇宮(ヨーロッパスパイ網の首魁)、
朝〇宮(南京攻略作戦で『捕虜を全員殺せ』の命令書に署名した司令官)、梨〇宮がつき、
それを永田鉄山、岡村寧次、小畑敏四郎、東條英機などの軍人が支える構図になっていた。
そこに近衛文麿と木戸幸一も加わっていた。そして彼らの行動を正当化する、
いわば維新の吉田松陰に相当する思想班の責任者が大川周明であった。
大川周明は昭和のテロの殆どに関与し、
この大川に資金提供していたのは松平春嶽の五男、徳川義親だった。

ヨーロッパ・スパイ網の代表責任者＝東〇〇宮と共に永田らは、
１９２１年１０月にドイツの保養地バーデン＝バーデンで密会し、
日本陸軍から山県有朋＝北進派の長州閥を排除すること、政治中枢から親英米派を排除すること、
そして対英米戦争を仕かける方向に日本全体を仕向けることを画策した。
この計画の筆頭戦略立案者は、大久保利通の次男、薩摩の牧野伸顕＝南進派であった。
というわけで、明治維新はイギリスの支援で幕府を倒し、薩長が徳川に代わって権力をに握ったので、
『鬼畜米英』を叫んで太平洋戦争(真珠湾奇襲)を起こしたのは旧幕臣側かと思いきや、
(共に進めた維新体制で)岩〇〇視と三〇〇美、そして長州藩に権力を奪われた
伏〇宮邦家親王の血筋の朝彦親王、の子供や孫と、薩摩藩の海軍だった？

戦後、太平洋戦争について騙られていたことは殆ど全てが事実と逆(の偽装)だった。
太平洋戦争は(末端の)軍部の暴走などではなく、
日本の頂上＝〇〇天皇とその側近の公家が密かに引き抜いた高位軍人を使って起こした、
世界の英米に対するテロだった。
彼らは元々孝明天皇の側近で、海洋(＝南進)志向の薩摩藩と近かった。
三〇〇美ら長州と近い者らが孝明天皇を〇〇し、明治天皇を立てイギリスをバックにし、
孝明天皇の側近グループが彼らに主導権争いで敗けたので、昭和に入ってまき返しを図った。
それには北進派(＝山縣有朋)の陸軍が邪魔だった。それが昭和維新であり太平洋戦争だろう。
だから〇〇天皇は平和論者で陸軍の暴走で太平洋戦争が起こったのではなく、
陸軍の主流は英米を後ろ盾にし、ロシアを満州朝鮮で抑える北進論で、
対英米強硬論＝開戦派は英米に敵対し、南方の資源地帯を確保する南進論の薩摩＝海軍だった。
つまり、真の戦争責任者は〇〇天皇と薩摩の海軍だったのだ。
しかし、Ａ級戦犯として東京裁判で裁かれたのは全てが陸軍で、海軍は一人も居なかった。
幕末の(尊王攘夷派の)薩摩と水戸、
(イギリスをバックにした)長州の対立が太平洋戦争につながっている。

開国と攘夷｢日本の歴史｣(中央公論)　東大教授　小西四郎

このような武力を背景とした欧米列国の勢力は、すでに清国に侵入した。
アヘン戦争が起り、清国が敗戦をつづけている報知は、
いち早く天保十一年オランダ船や清国船によって長崎奉行に伝えられ、
それはただちに幕府にも報告された。
日本の支配層も清国のアヘン戦争による敗戦には、さすがに大きなショックを受けた。
しかし隣国のこの不幸に対して、なんらの声援を送らなかったことはもちろん、
ただ手をこまねいてこれを対岸の火災視するのみであった。
それでも、さすがに識者の間には、
この戦争をきわめて憂慮すべきものであると述べる人が少なくなかった。

農政学者として有名な佐藤信淵(のぶひろ)もその一人である。
かれは、いわゆる経世家で、政治・経済・社会等の問題について、
当時としてはかなり卓越した見識の持ち主であり、多くの兵学書を著わした。
かれは「インドのムガール国の亡んだのは、実にこれ東洋諸国の大患なり」と述べ、
清国がこれまで血戦に勇猛であった満州兵をひきいて、
要害によってイギリス軍を防いだのに、一戦も勝つことができず、
一城も守ることができずに敗れたことは
「天地開闢以来未曾有の珍事で予甚だこれを驚異とす」とし、
これは結局武備を怠ったからであるといっている。

そして現在の日本の諸大名・武士は太平の夢に酔い、外警の事を聞くことをにくみ、
またたとえ外警の事を聞いても、自分の身には禍があるまいと思い、
だだずるけてその日暮らしに日を送っていると批判し、
このさい大いに庶政一新、富国強兵を計らなければならないと述べている。
さらに富国政策としてかれのもっとも得意な経済政策論を述べ、

経済を統制して富の偏在を匡正し、これを国家の手中に集め、
また積極的に南方に進出してフィリッピンなどを手中にし、強兵の費用をつくるべしとしている。
太平洋戦争期のいわゆる｢大東亜共栄圏｣樹立構想にかなり似ている。
外国の侵略に対抗するには、他国を侵略することはなんら意に介さないし、
清国を助けて、これを日本を防備するうえの「西屏」とすべしなど夢のようなプランでもあるが、
列強の東アジア進出の警鐘を受けとめた識者の一人である。

長崎の町年寄で、早くから対外問題・海防に深い関心を持っていた高島秋帆も、
アヘン戦争の知らせを聞いて、西洋砲術の採用を長崎奉行に上書している。
松代藩士佐久間象山も、アヘン戦争によって外国勢力の恐るべきことを知り、海防を高唱した。
また儒学者藤竹堂は『鴉片始末』(アヘンしまつ)を著し、
清国の敗戦について、「戦争の是非順逆はきわめて明白であり、もちろん非は英国にある。
しかるに何故に堂々仁義の大国である清国が無礼不義の醜虜英国に敗れたのか。
それは清国がみずから中華を誇り、海外諸国を侮り、
外国の機械の進歩などに目もくれなかったからである」と述べ、
西欧勢力を警戒すべしとした。

＞さらに富国政策としてかれのもっとも得意な経済政策論を述べ、
＞経済を統制して富の偏在を匡正し、これを国家の手中に集め、
＞また積極的に南方に進出してフィリッピンなどを手中にし、強兵の費用をつくるべしとしている。
＞太平洋戦争期のいわゆる｢大東亜共栄圏｣樹立構想にかなり似ている。
＞外国の侵略に対抗するには、他国を侵略することはなんら意に介さないし、
＞清国を助けて、これを日本を防備するうえの「西屏」とすべしなど夢のようなプランでもある

幕末、既に日本はアジア侵略プランを持っていた。

あいうえお

科学はどこからきて、どこへいくのか　科学哲学者・村〇〇〇郎との対話

テクノロジーと科学の関係を見つめてきた科学哲学者・村〇〇〇郎は、
科学を｢ユニークソリューソン｣として捉えてはならないという。
先人が築き上げてきたもののなかで多元的に相対化されてこそ、科学はその力を発揮する。
科学が向かわなかっ道とその行先を、自らの人生とともに振り返るロングインタヴュー。

真理はひとつ
そもそも人間はなぜ科学を唯一の解だと思うようになったのでしょうか。
さかのぼれば、それは宗教の問題に行き着くと思います。
ヤン・アスマンの｢エジプト人モーセ｣のなかでは、
なぜ多神教の国から一神教の伝道者であるモーセという存在が生れたのかが検証されています。
もともとエジプトというのは、さまざまなファラオがいる多神教の国でした。
ただ、たまたまひとりのファラオが、
自分が唯一の神であると言い切り、ほかのファラオを否定しだした。
アスマンは、ユダヤの指導者モーセがそのファラオの考え方のあとを継いだのではないかと考えました。
そこで受け継がれたのは｢自分と違う相手は間違っている｣という思想、
つまり相手と自分の間に区別を立てることです。アスマンはこれを｢モーセの区別｣と呼んでいます。
一神教的な考え方は、この｢モーセの区別｣によって成り立ちます。

イスラム教もユダヤ教もそうだし、
カトリックやプロテスタントなどのキリスト教のそれぞれの宗教も同じです。
かつてわたしが｢ユニークソリューソンを求めない｣という学問の方法論を国際学会で発表したとき、
欧米の研究者は｢そんなことは日本人だから言えるんだ｣と否定しました。
一神教の考え方をするヨーロッパの人々にとって
｢神の前に真理はひとつである｣ことは当然の真実なわけですよね。
だから｢科学の前にも真理はひとつである｣と言いたくなる。

日本の科学技術
ただ、キリスト教の影響が少ない日本でも、科学は信仰されています。
その原因は近代化にあるのでしょうね。
明治初期、日本人は西欧の仕組みをコピーしましたが、
当時ヨーロッパで力をもち始めていたのが科学でした。
西欧では啓蒙主義者の影響で、
それまであらゆる場面の基礎を支配してきたキリスト教的な枠組みは棚上げされ、
それに代わる真理体系として科学という存在が制度化されてきました。
１９世紀には、いままでキリスト教が占めていた場所が空くかたちになったため、
科学者が自分たちのやっていることこそ｢唯一の真理だ｣と言える余地ができました。
そのタイミングが明治維新と重なり、日本はそれを真似することになったわけです。

いま科学の根幹は物理と思われていますが、
面白いことに明治の日本において、それは物理学ではなくて進化論でした。
その原因をつくったのは、大森貝塚の発見で知られる科学者のエドワード・Ｓ・モースです。
来日の前に、彼は自分が信じる生物進化論を大学の上司に否定されていました。
宗教的な制約がない日本で進化論を徹底的に普及させようと、情熱に燃えていたらしいのです。
任官された東京大学の講義だけでなく一般向けの講演が何度も行なわれ、
日本人は進化論を学ぶことになりました。明治知識人のなかに芽生えた科学に対する信頼は、
モースが与えた進化論をスタートとして始まったのです。

その後、日本人の科学への信奉を決定的にした要因は、やはり第二次世界大戦の敗戦でしょう。
本土決戦に備えよと言われたときに、国民は何ひとつ武器を持っていなかった。
一方で、米国は原爆によって戦争を圧倒的な勝利で終わらせました。
この竹槍と原爆という対比は、日本人にとって大きなトラウマになります。
つまり、われわれは科学・技術が足りないから負けたのだと考えるようになったわけです。
これは、左翼・右翼を問わず、完全に一致した考えとなっていきます。
もちろん、これは戦時中・敗戦後の生活のひどさも大きく影響したと思います。
貧しさを脱却すべく、傾斜生産方式によってまず全国の炭鉱にお金がつぎ込まれた…
歴史を振り返ってみると、日本では科学と技術の発展は分ちがたいものでしたが、
これはヨーロッパとは事情が異なります。欧米ではエンジニアリングは職能であって学問ではない。
だから、ずっと大学にエンジニアリングは入り込めませんでした。
日本語でエンジニアリングが｢工学｣と訳された結果、
技術開発を大学に組み入れることが可能になりました。
日本でも明治初期には、工部大学校といって…

パラダイム
こうした科学をめぐる一神教的なあり方に対する批判が一気に噴出するのは、１９６０年代のことです。
哲学の世界でいうと、｢パラダイム｣という概念を提唱したトマス・クーンやノーウッド・Ｒ・ハンソン、
そしてポール・ファイヤアーベントといった科学哲学者たちによる批判、
いわゆる｢新科学哲学｣派が大きな影響を持ちました。
クーンの思想は｢相対主義｣｢多元主義｣といった言葉で表現されることが多いのですが、
多元主義は直訳すると｢複数主義｣ということになります。

真理というものは、ただひとつしかないのではなく、ある枠組みのなかで初めて定義されるので、
枠組みが異なれば真実も複数あるかもしれない。そんな考え方です。

クーンは、この三人のなかでは最も常識的な人でした。
彼はもともと物理学者から科学史に移りましたが、博士号も確か物理学で取っている…

６０年代は科学に限らず、あらゆる領域で｢近代｣に対して｢ノー｣を突きつける運動、
いわゆるポストモダン運動がありました。

たとえば、全共闘に代表される学生運動もこの動きのなかに入ると言っていいでしょう。
政治、思想、科学、文化のあらゆる領域において、
近代が築き上げていた価値観にとりあえず否定を突きつけてみたのです。

科学においても、先ほど申し上げたクーンらの流れとつながるわけではありませんが、
近代的科学観を否定しようとする別の動きがありました。
たとえば、これは７０年代になってからですが、ライアル・ワトソンの｢生命潮流｣や、
フリッチョフ・カプラの｢タオ自然学｣のような本がブームになった。
いままでは西欧中心の価値観がすべてを牛耳っていたのですが、
そのまなざしをノンウェスタン(非西欧)の世界に向けてみたらどうなるだろうか試みたわけです。
これは、ポストモダンのひとつの道筋でした。

そのほかにも、東洋哲学を新しい知の体系として組み上げようと努力している人たちがいました。
｢ガイア仮説｣や｢人間宇宙原理｣と呼ばれる試みが歓迎され、
ヒッピーに代表される米西海岸のカウンターカルチャーとつながっています。
たとえば、ニューメキシコ州には｢サンタフェ研究所｣という機関があります。
そこは当時、ヒッピーカルチャーの影響を色濃く受けていたのですが、
いまではどちらかというと正統なアカデミアに与しているという印象があります。
ただ、こうした反科学的な試みは、実際に科学界で主流になることはありませんでした。

異文化としての科学
その原因はポストモダンに対する反発がいまだに強いことがあります。

そして、もうひとつの原因は｢ソーカル事件｣です。
これは物理学者のアラン・ソーカルが、わざと社会科学系の論文誌に、
科学者ならば誰でも分るはずの｢誤り｣を仕込んだ論文を発表したことに始まりました。
ソーカルが故意に論文を寄稿した雑誌は、
｢社会構成主義(社会構築主義)｣という考え方を支持していました。
｢すべての社会にリアルなど存在しない｣という考え方で、
知の枠組み(パラダイム)によってすべての概念の意味が構築されているという
｢多元主義｣に影響を受けた思想です。言ってみれば、クーンたち｢新科学哲学｣の社会学版です。
つまり、そのようないい加減な論文を通した論文誌の見識の無さが告発されたことになります。
ジャン・ブリクモンという人の『｢知｣の欺瞞』という本に顛末が書かれていますが、
そこには非・理系の人が科学用語を不用意に利用することへの強い反発が含まれています。

わたしは、｢ソーカル事件｣を巡るいざこざは
寿司屋の大将に嫌われる言葉遣いと同じだと皮肉ったことがあります…
もともとは職人の間で使われる隠語を、
よくわかっていないお客さんが不用意に使うと大将にバカにされますよね。
それと同じで、外部の人間が自分の専門の領域の言葉をみだりに使うと、
誰でも嫌な気分になり感情的な反発をもたらすことになります。
ソーカル事件は複雑な出来事ですが、この言葉の問題が原因の一部にあると思います。
あのとき、社会構成主義を標榜した雑誌はソーカルの論文を正確にレフェリーできなかった。
その結果、社会構成主義がガタンと力を失い、
その結果として、その科学版である新科学哲学も勢いを失ったのだと思います。

わたしは歴史的な過去は｢異文化｣だと思っています。
現代の価値観を保ちながら過去に接すると、たくさんの愚かな部分が目に付くでしょう。
ただし、それは歴史家のやるべきことではない。
過去を理解しようとするならば、われわれの合理性などの現在の価値観を保ちながらではダメなのです。
少なくとも歴史家の観点からは、多元主義は絶対に必要だという主張はできると思っています。
科学について言えば、
｢じゃあ科学以外に自然現象をいまほど合理的に説明できる体系が存在するのか？｣と問われたら、
それがカヴァーする範囲でならという条件付きで、｢ない｣と答えるべきだ、とわたしは思っています。
ただ、いまの科学ではみえないものが、別の枠組みのなかではみえるという事実は明らかにあり、
それが科学的には説明できないからと貶められるべきではないと思います。

トランスサイエンス
こうした問題を包含するための考え方として、｢トランスサイエンス｣という概念があります。
たとえば、ＤＮＡ組み換えのような生命倫理の問題を解決するためには
科学・技術の知見だけでは万全ではないと認め、新たな世界像を模索する試みです。
現代社会の諸問題に対して、科学が無力だとは思いません。
科学が何かしらの解決策を与えてくれることは確実です。
ただ、問題が科学だけで解けると無批判に信じることは、危険でもあると思うのです。
現代において、トランスサイエンスのような定義、
つまり科学万能主義に対するオルタナティブを見つける必要性が、
６０年代よりも強まっていると思います。
科学でなければ、何が答えを準備してくれるかを明言することは難しいですが、
その答えのひとつとしてあるのは｢倫理｣でしょう。
人間が何をすべきか、何をなすべきではないかの線引きは、科学では用意できません。
さらには｢スピリチュアル｣という方向もあるでしょうね。

１９９０年にＷＨＯが｢健康｣に関する定義の新しい草案を発表しました。
そのなかで｢スピリチュアル｣という概念が、健康を構成する要素として明言されています。
健康という概念を科学的に考えたときに、
人間の身体や心理に関する要件を明らかにすることはできます。
ただ｢魂｣の問題については、難しいでしょう。
自分の存在そのものを根本から揺さぶられるような経験というのは、
単に精神医学が心の現象として解明できるものではありません。
逆に言えば、科学者であっても自分が何かを解明した瞬間の
｢あっ、わかった！｣という魂の慄きは肯定するのではないでしょうか。
そんな魂の問題に考慮を沈めていったときに、何を｢価値｣として取り出すことができるのか。
そんな問題系は、科学からはみ出して進んで行く方向としてありえるのかもしれません。

一方で、たとえば日本のエネルギー問題を考えたとき、科学的な事情だけで進むわけではなく、
そこには経済や政治など科学が対応できない要素に影響されることもあります。
そう考えると｢トランスサイエンス｣という概念のなかで
｢経済原理｣のような社会的、もしくは政治的な要因を考えてもいいのかもしれません。
そうしなければ、問題の解決に行き着くことが難しい場合が増えていくと思います。
現在の科学の問題に対するわたしの個人的な基本姿勢は、
初めに申し上げたように｢科学にユニークソリューションを求めない｣という原則です。
もともと科学は｢もしかしたら違う解があるかもしれない？｣
という原動力で前に進んでいたはずですが、いまではそう思われていない。
人間は、自分が進んでいる道が唯一絶対の答えだということを突きつけられると
過ちを犯すような気がしています…

謡とオペラ
こうした姿勢の多くをわたしはファイヤアーベントから学びましたが、
科学界で評判の悪いこの人を好きなのは、きっと自分と似ているからです…
わたしは｢オルタナティヴ｣ということばがずっと好きなんです。
｢もうひとつの可能性、
もしかしたら何か別の可能性があったのかもしれない｣という感覚が、昔からあった。
それと呼応するようなところが、ファイヤアーベントの思想にはあります…
ファイヤアーベントとわたしには音楽という共通点がありましたが、
唯一絶対のものを信じることにたいしてオルタナティヴを志向してしまう根底には、
音楽というものへの信頼があるのかもしれません。
音楽は唯一解というものが想定しづらいですから。

やはり一神教という価値観や在り方に疑問を持ったり否定的な日本人、それもエリートが居る。
この意味は何か？

ttp://www.shgshmz.gn.to/shgmax/public_html/review/asahi20040720_umehara.html
東アジア文明の語るもの　反時代的密語　梅原 猛

＞西田幾多郎は、西洋哲学を研究することがすなわち哲学である
＞と考えるほとんどの日本の哲学者に反して、西洋哲学と東洋思想を総合して独創的な哲学体系を創造した。
＞西田は東アジア文明を無の文明として、有の文明である西洋文明に対峙させる。
＞東洋文明を無の文明と考えるのは、西田が実体験した禅仏教の影響であろう。
＞私は西田を高く評価する

＞この二つの文明は、その農業生産の方法によっても思想を異にする。
＞小麦農業は人間による植物支配の農業であり、牧畜もまた人間による動物支配である。
＞このような文明においては、人間の力が重視され、
＞一切の生きとし生けるものを含む自然は人間に支配さるべきものとされる。
＞そして集団の信じる神を絶対とみる一神教が芽生える

＞…しかしこの文明の限界も二十世紀後半になってはっきりみえ始めた。
＞人間による無制限な自然支配が環境破壊を起こし…人類の滅亡を招きかねないという危惧がささやかれる。
＞そして一神教は他の一神教と厳しく対峙して無用の戦争を巻き起こし、
＞二十世紀に起こった人間の大量殺戮が二十一世紀にはより大規模に起こる可能性すらある
＞人間中心主義は西洋哲学の発生及びその発展と深く関係している。

＞哲学はギリシャのソクラテス…プラトンに始まるが、
＞彼らは循環する自然を重んじるイオニアの哲学を批判し、人間のみがもつ理性を重視し、
＞その理性の上に哲学を樹立した。この思想はキリスト教に受け継がれる。
＞キリスト教は、理性を人間のみに付与された神の似姿と考え、
＞それによって人間に他の被造物に対する無条件の支配権を与える。

＞デカルトに始まる近代西洋の哲学は、神を棚上げして世界の中心に理性をもつ人問をおく。
＞これが近代科学技術文明の土台をなす哲学となったが、この文明によつて環境破壊が起こった。
＞私は、現代の哲学のもっとも重要な課題は、理性を人間中心主義の思想から解放し、
＞生きとし生けるものとの共生の思想と結合させることにある

木田元『日本人に｢哲学｣がわかるか』新潮４５　１９９５年１０月号　

それにしても、｢哲学｣とはいったい何であろうか。
私自身のことを考えてみても、ほとんど半世紀近く哲学の勉強をしてきたそのあいだに、
｢哲学｣についての考え方はずいぶん変わってきた。
はじめのうちは私も、誰でもが考えるように、哲学というのは普遍的な知だと思っていた。
つまり、哲学とは、どの文化圏にもどの時代にもなんらかのかたちであるような
人生観・世界観のたぐいだと思っていた…ところが、だんだんそうは思えなくなってきた。
哲学というのは、｢西洋｣と呼ばれる文化圏に特有の知の在り方、ものの考え方であって、
われわれ日本人には決定的に分からない部分があるのではないか、と思うようになった…
中央大学に就職して、自分で講義をしてみると、いっそうその思いが強くなってきた。
しゃべっていて、自分で納得できないことが多いのである。

私がそんな疑念をもつようになったキッカケは、西洋の近代哲学、
たとえばデカルト哲学の中心概念の一つである｢理性｣の概念にひっかかったところにある。
｢理性｣というのは近代哲学のもっとも中心的な概念の一つであって、
これが分からなければ近代哲学はまったく分からないといったほどに重要なものである。
たとえばデカルトが『方法叙説』の本分の冒頭で、
｢良識はこの世でもっとも公平に配分されているものである｣と言うときの
｢良識｣(ボン・サンス)も実は理性にほかならない。
当然私も、はじめのうちはそうした理性をちゃんと持ち合わせているような顔をしていた。
先生も先輩もみなそんな顔をしているし、これが分からないなどと言い出したら、
哲学をやる資格がないと言われかねない雰囲気だった…しかし、内心では、
いくら自分のうちを探してみても、そんなものはとても見つかりそうもないと思っていた。
われわれ日本人が｢理性｣という言葉を聞いて思い浮かべるのは、
われわれのもっている…認知能力のうちの比較的高級な部分であろうが、
近代の哲学者の言う｢理性｣とはそんな生やさしいものではない…
われわれがもっているような理性概念を持ちこんだりしたら、
近代の哲学書は一ページも理解できないにちがいない。

西欧近代の哲学者の言う｢理性｣とは、
他の人間的諸能力より程度が高いといったようなものではなく、それらとはまったく質を異にする。
それは、神が世界創造の最後の段階でおのれに似せて創造した
すべての人間に分け与えた特別の能力、
つまり世界創造の設計図になった神の理性の派出所・出張所のようなものであり、
人間のうちにはあっても、一種超自然的な能力なのである。
だからこそ、｢すべての人間に公平に配分されている｣ことにもなるわけだし、
他の人間的能力(たとえば感覚機能)の働きを停止し、この理性だけを正しく働かせれば、
万人が真だと認める普遍的認識を手に入れることもできることになる。
同時にその認識は、世界創造の設計図の写しのようなものであるから、
客観的妥当性(世界の存在構造との合致)を保証されていることにもなる…
近代の哲学者たちは、数学的認識にそうした理性的認識(感覚的経験の助けを借りずに、
理性の力だけで得られる普遍的かつ客観的認識)の典型を見ていた。

こんな理性概念は、どう考えてみても、
キリスト教的世界創造論のような特殊な前提の上に立たなければ生まれえないものであろう。
たしかにカント以降の近代哲学は、そうした神学的前提は取り払ったが、
しかしカントの｢意識一般｣の概念にしても、無条件に｢汝なすべし｣と命ずる定言命法にしても、
所詮右のような理性概念のヴァリエーションでしかない。
つまり、右のような理性概念から出発し、
それに必要な修正をくわえることによってはじめて形成されうるようなものなのである。
こんな｢理性｣が、そうした神学とまったく無縁なわれわれのうちに見当たらなくても当然である。

しかし、私にしても、はっきりそう確信して、
こういうことを言い出すようになるまでには、ずいぶん時間がかかった。
右のような理性概念はそれほど自明のものとして、受け容れられていたのである。
では、そうした超自然的能力の想定はもっぱらキリスト教にもとづくものかというと、そうも言えない。
というのも、すでにキリスト教に先立つ古代ギリシア哲学のうちにも、
たとえばプラトンの説くイデアや
それを直感する能力であるヌースのような超自然的な契機が認められるからである。
むしろ中世や近代初頭の｢理性｣概念が
このヌースのキリスト教的変容として生まれたと見るべきであろう。

哲学の勉強をはじめた当初、私にはこのプラトンのイデア論も分からないものの一つであった。
なにしろプラトンは哲学の元祖のような人、
その思想に疑念を感じるなんてことはとうてい許されることではなかったが、
それでも私には、どうして永遠に不生不滅不変不動な
イデアのような超自然的なものを想定することが当然だとされるのか、いっこうに納得できなかった。
こんなふうに考えているうちに、
どうやら｢哲学｣というのは、こうした超自然的原理を設定し、
それに照らして自然なり世界なりを見ていこうとするかなり特殊なものの考え方、
思考様式ではないかと思うようになった。
われわれ日本人の思考圏には、こうした超自然的な原理はまったく見当たらない。
これは別に私だけではないと思う。われわれにとっては自然がすべてであり、
それを超えたものなどおよそ考えに入ってこない。いや、これは日本に限らず、
およそ｢西洋｣以外の文化圏では一般にそんな超自然的原理など持ち出すことはなく、
自然をそのままに受けとっているのではなかろうか…

こんなふうに考えると、超自然的原理を設定し、
それを参照にしながら自然を捉えようとする思考様式
――この特殊な思考様式がどうやら｢哲学｣と呼ばれてきたようだが、
これはむしろ形而上学的(メタフィジカル)(＝超自然的)な思考様式と呼んだ方が分かりがいい――は、
｢西洋｣という文化圏に独自のかなり特殊なものの考え方だと見てよさそうに思えてくる。
中世以降のキリスト教神学やそれに支えられた近代の理性主義哲学は、そのヴァリエーション、
あるいはその中世的および近代的更新と見ることができよう。
この種の考え方には、われわれ日本人にとって
決定的に分からないところがあるし、あって当然なのである。

ところが、西洋の哲学といっても、現代哲学になるとだいぶ話が違う。
これはわれわれにもかなりよく分かるのである。私はもともと、
ハイデガーやメルロ＝ポンティをはじめとする現代のドイツ・フランスの哲学を勉強してきたのだが、
よほど特殊な思想家を除けば、現代哲学には近代哲学に感じたような違和感はもたなかった…
はじめのうち私は、近代哲学に感じる違和感は時間が隔たっているせいで、
現代の哲学者たちの考え方は、時代を共有しているから分かりがいいのだと思っていた。
しかし次第に、どうも…思想の質が近代と現代とでは決定的に違うからだと、考えるようになった。
というのも、ニーチェ以降の現代の思想家たちは、
プラトン以来の形而上学的思考様式を懸命に乗り越えようとしているからである。
彼らは、この特殊な思考様式こそが近代ヨーロッパ文化の形成原理として働いてきたことに気づき、
はっきりと先の見えてきたこの文化を克服するために、
当面その批判の矛先をこの形成原理に向けるのであるが、
その際彼らが批判の拠点にするのが｢生きた自然｣という概念である。

たとえばニーチェや、その思想動機を継承するハイデガーは、
ソクラテス以前の思想家たちの自然観に着目する。
つまりソクラテス／プラトン／アリストテレスと三代にわたる師弟が活躍する
ギリシア｢古典時代｣に先立つ時代であり、この時代をニーチェはギリシア｢悲劇時代｣と呼ぶ。
そしてこの時代は、アナクシマンドロスやヘラクレイトスに代表される
いわゆる｢ソクラテス以前の思想家たち｣の生きた時代でもある…
アナクシマンドロスやヘラクレイトスといったこの時代の思想家たちは、
一様に｢自然(フュシス)について｣という同じ題で本を書いたという伝承があるし…
彼らの関心がもっぱら自然に向けられていたことは確かである。

アリストテレス以来これまでの哲学史家は、この｢自然｣を外的・物質的自然と解し、
ソクラテス以前の思想家たちは物質的自然の基本的構成要素を探しもとめ、
それを水だ、火だ、地水火風の四元だと主張する
いわば幼稚な自然科学的研究にふけったのだという俗説を流布させてきた。
この俗説を打破したのがニーチェである。
彼はソクラテス以前の思想家たちの言う｢自然(フュシス)｣は、決して外的・物質的自然…を指すのではなく、
むしろありとしあらゆるもの、｢万物(タ・パンタ)｣、つまり存在者の全体を指していると主張する。

この主張には十分根拠がある…
ギリシア語の｢フュシス｣はラテン語ではnatura(ナトゥーラ)と訳され、
それが近代語のnature(ネイチャー)(英)…に引き継がれており…
通常この言葉は、自然科学の対象領域、つまり存在者の特定領域を指すために使われるが、
しかし…nature of historyといった用法もあり、
このばあいわれわれは｢歴史の本性｣と訳すのが普通である。
この｢本性｣という意味でのnatureは、決して存在者の限られた特定の領域ではなく、
ありとしあらゆるものの本来の性質・在り方を指す…
つまり万物の｢真の在り方｣という意味の方が古く根源的だということが言語学的にも確かめられている。
むろん…万物のうちには人間も人間社会も人間の歴史も、さらには神々もふくまれている。

この｢自然(フュシス)｣という名詞が
｢なる・生成する｣という意味の動詞｢フュエスタイ｣に由来するということも確かめられているから、
そこから古い時代のギリシア人が万物を生きて生成(し、そして消滅)するものと見ていたことも推測できる。
ところが、プラトンのもとで、万物であるはずのこの｢自然(フュシス)｣の外に、
それを超えたイデア、つまり超自然的(メタ・フュシス)(＝形而上学的)原理が想定されることになる。
そうなると、すべての形成力はその超自然的原理の方に吸い上げられて、
「自然(フュシス)」はそれによって形成され構造化され、
つまりは制作される無機的な「質量(ヒュレー)(＝材料)」に格下げされてしまう。
この｢質料(フュレー)｣というギリシア語がのちにラテン語で｢マテーリア｣と訳される…
つまり、ここで自然が死せる｢物質(マテーリア)(単なる質料でしかない物)｣に成り下がってしまったのだ。

かつては生きて自(おの)ずから生成する万物であった「自然(フュシス)」が、
超自然的原理の導入とともに死せる｢物質的自然｣に転化し、
存在者の限られた領域になってしまったのである。
こうして、超自然的原理の設定、つまり形而上学的思考様式の成立、
つまりは｢哲学｣の誕生と、物質的自然観の成立とは連動していたことになる…
ニーチェやハイデガーは、
こうした物質的自然観の上に構築された近代ヨーロッパ文化を乗り越えるために、
もう一度あの｢生きた自然｣の概念を復権し、
それを拠点に形而上学的思考様式の、つまりは｢哲学｣の克服をはかる

同じ方向でもの考えているフランスの思想家メルロ＝ポンティは、
もっと端的におのれの思想的営為を｢反哲学(アンチ・フィロゾフィ)｣と呼ぶ。
また、同じ現代フランスの思想家デリダも、
それを｢哲学の解体(デコンストラクション)｣と呼んでいる。
いずれも哲学の批判的乗り越え、批判的解体を目指している

彼らは｢哲学｣というものを、
西洋という文化圏の、それも特定の時代に特有の特殊な思考様式と見ており、
しかもいつの日にか乗り越えられるべき、つまりは乗り越え可能なものと見ている

この数年、私は『哲学と反哲学』…とか『反哲学史』といった題の本を書いてきたが、
そのばあいの｢反哲学｣も、いま述べたような意味での哲学克服のための視座のつもりである。
ソクラテス以前の思想家たちの…この自然観は、古代日本人の自然観にきわめて近い…
｢自然(フュシス)｣の語源である｢フュエスタイ｣という動詞は、
古代日本人が｢葦牙(あしかび)の萌(も)え騰(あが)るが如く成る｣と言うときの
その｢萌え騰がる｣に近い意味の言葉である。

こうした自然観は、アニミズムの洗練された形態であり、
日本に限らず農耕民族にとってそれこそ自然な自然観であって、
われわれ現代人の意識の｢古層｣にもひそかにいきづいている…
むしろ特殊なのは、そうした｢自然｣の外に、
生成消滅をまぬがれた超自然的原理を想定した｢西洋｣と呼ばれる文化圏の方である。
その結果、西洋はそうした超自然的原理を目指して自然を離脱し、
自然に離反する方向で、つまり反自然的な文化形成、
結局は不自然な文化形成をおこなうことになったのであり、
そこからいわゆる技術文明も形成されてきたわけだが、
そのいわば作戦本部の役割を果たしたのが｢哲学｣だったのである。

私が西洋の哲学には決定的に分からない部分があると言った意味はお分かりいただけたかと思う。
そんな西欧の哲学を、最高の普遍知、ひたすら有難いものとして受け容れ、
分かったようなふりをするのもおかしなことである。
どうやらこれがこれまでの日本での西洋哲学研究の基本的態度だったわけだが、
もうそんなことはやめて、
自分に素直にものを考えてみようというのが、私が｢反哲学｣を提唱する意味である。
私はこの｢反哲学｣の立場に立ってはじめて、
日本で西洋哲学を勉強するということにつきまとう居心地の悪さを脱却できたような気がしている。

ホッブス「リヴァイアサン」水田洋訳　第１巻解説

まもなく…ホッブスとクリフトン家のつながりはきれてしうが、
この短期間の大陸旅行はホッブスに重大な衝撃を与えたらしい。
それはオーブリが伝える幾何学との出会いであって、｢ある紳士の書斎｣でホッブスは
エウクレイデスの｢幾何学要綱｣の定理四七のページがひらかれているのを見て、
｢こんなことは絶対にありえない｣とさけんだが、熟読して納得し｢幾何学と恋におちた｣というのである。
オーブリは時と所を特定しないで、そのときホッブスは｢四十歳であった｣とのべている…
いずれにせよ、このあたりから、
ホッブスは、幾何学にもとづいた政治学の構築を、意図するようになったという。
じじつ、マラン・メルセンヌは一六四六年にサミュエル・ソルビエールへの手紙で、
ホッブスの「市民について」をエウクレイデスの「幾何学要綱」とくらべている…

＞いずれにせよ、このあたりから、
＞ホッブスは、幾何学にもとづいた政治学の構築を、意図するようになったという

〇〇〇〇〇〇〇〇〇「〇〇〇〇〇〇〇〇」

ホッブスは、真理に対する数学の独占権を、数学者さえ反対するはど、強く主張した。
当時の数学者ウォリスは、物理学者ホイゲンス宛ての手紙に次のように書いている。
「リヴァイアサン」はわれわれの大学を（他の大学も同様ですが）はげしく攻撃し破壊するものです。
その攻撃は特に聖職者に向けられ、
キリスト教世界には哲学上宗教上のまともな知識は一つもなく、みなばかげたものであると言い、
哲学の理解なしに宗教の理解なく、数学の理解なしに哲学の理解がないかのように言うのです。

ttps://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1396898238/145-146
プラトン全集１２　『ティマイオス』『クリティアス』岩波書店
『ティマイオス』解説　種山恭子

＞逆に言うと、人間の｢理性｣と同質の、
＞しかしもっと純粋で…もっと強大な｢宇宙の魂｣が万有を動かしているのだ。
＞われわれは先に、『国家』では、個々の人間の構造と、国家全体の構造がパラレルに置かれて、
＞どちらにおいても理性の種族が主導権を握る“べき”だと言った。
＞本編では、人間の構造が、宇宙全体の構造とパラレルに置かれており、
＞しかも、宇宙においては、“じっさいに”、理性を宿す宇宙の魂…がすべてを動かしているのである。
＞｢天にある理性の循環運動｣は、われわれの｢思考の回転運動｣を矯正するモデルとなるものなのである…
＞われわれの理性と同質の、もっと純粋で強力な知的存在が宇宙全体を支配しているという点は、
＞…まさにそうした…この宇宙論全体の、大前提をなしているものなのだ

＞『国家』では、個々の人間の構造と、国家全体の構造がパラレルに置かれ
＞どちらにおいても理性の種族が主導権を握る“べき”だと言った
＞本編では、人間の構造が、宇宙全体の構造とパラレルに置かれており
＞宇宙においては、“じっさいに”、理性を宿す宇宙の魂…がすべてを動かしている
＞｢天にある理性の循環運動｣は、われわれの｢思考の回転運動｣を矯正するモデルとなる

高校生ぐらいのときに(〇〇の高校教員免許状を持っている)〇に『哲学とは何か？』と聞いたところ、
哲学とは『如何に生きるか…』ということだｗ　などと答えたが、〇も分かっていないのだろう。
それで自分もよく分からず、哲学ぐらい知っておいた方がよいかと思い、
〇〇歳前後にデカルトの｢方法序説｣を読んだところ、

『何だ、哲学とは数学か！』と理解した。

それでもプラトンなどは古代の人間で、近代哲学を考えたのはデカルトだろうと思っていた。
それで或る切欠で、江崎玲於奈氏と司馬遼太郎氏の対談を読み、そこでロジャー・ベイコンを知った。
その著には『哲学の理解無くして神学の理解無く、数学の理解無くして哲学の理解無し』と書かれてあった。
それ以前には、トマス・ホッブスに関する書を読んで、
その解説で、ホッブスが或る貴人の家に泊まった際、或る部屋のドアが開いており、
その部屋のテーブルの上に置かれ、
開かれていたユークリッド｢幾何学原論｣のピタゴラスの定理のページを見て、
ホッブスは『こんなことは有り得ない！』と(心の中で)叫んだが、
読み進めるうちに納得する以外無いことを理解し、
そのときホッブスは、
『政治学に数学を導入することを思いついた』とされている、ということを知った。

つまり数学は、橋を架けたり機械を設計したりするための単なる計算術では無く、
其々に利害、打算、思惑、信念を異にする人間が、
『何が正しいのか』を議論する際の思考の基盤になっている。
だからそもそも数学は、古代から政治学と直結していたのだ。
それでプラトン｢国家｣を読むと、それは『正義とは何か』から始まっている。
つまり人間倫理と国家の原理がパラレルで考えられている。
そして｢ティマイオス｣では人間倫理と宇宙の原理がパラレルで考えられている。
つまり、個人が持つべき倫理、組織の統合原理、を宇宙の原理に一致させようという。
三階層、其々の原理を一致させる(という哲学の原則)＝三階層間一致の原理、これが哲学だ。
というわけで、近代合理主義のアイデアを考えついたのはデカルトでは無くて
古代のプラトン(というよりもピタゴラス学派)だった。

普通、人間社会の道徳を考えたら、
(孔子のように)目上の者に対する礼儀とか、約束とか、人間関係を中心に据えて考える。
ところが、古代ギリシアでは、
(自然界＝宇宙を記述する)数学で人間社会の倫理(が如何に在るべきか)を考えようとしている。
自動車も飛行機も無い古代に、
こんな宇宙と人間の関係を考えて(地上の)人間組織の倫理を導き出そうとするような、
《超ＳＦ》的な発想をどうして思いつけたのか。
江戸時代の日本なら、藩主とその家来とか、親方とその弟子とか、
嫁姑とか、の関係でしか道徳の在り方を考えようとしないだろう。
実際、｢教育勅語｣はそうなっている。
ところが古代ギリシアはそんなケチな話を“遥かに”超越したところで人間社会の在り方を考えている。
だから《超ＳＦ》的なのである。ここから(アポロ計画の月ロケットや核融合など)
現代のＳＣＩＥＮＣＥまで、(その基本的コンセプトは)一直線につながっている。

子どものころ、テレビなどでよく大人が、『西欧は一神教の世界であり、
一神教はそれ以外を認めない偏狭な宗教だが、日本は多神教の世界で
(クリスマスを祝いながら元旦には神社に行く)柔軟な価値観の社会である』などと言っていた。
しかし一方で日本社会は、｢熱し易く冷め易い｣、｢情緒的｣、｢付和雷同｣、｢空気による拘束｣など、
同調圧力が強い｢村八分｣｢苛め｣の世界である。何処が多様性なのか。
ご都合主義、事大主義なだけではないか、とも見えた。
それで一神教が何なのかが良く分からないままだった。
だが、フロイト｢モーセと一神教｣を読んで、『一神教とは何か』が解った(気になれた＝腑に落ちた)。
何しろ当のユダヤ人である、
それも医者で知識人のフロイトが『結局、一神教とは何なのか』を解説しているからだ。
それを読むと(読んで数学史や哲学史など他の本と関連させて考えると)、
一神教＝プラトン哲学＝ユークリッド幾何学、である。

つまり、人間倫理と国家の原理がパラレルであり、人間倫理と宇宙の原理がパラレルな(世界な)のである。
つまり一神教とは
《この世のあらゆる存在からたった一つを選んで絶対視し、その他を否定する》価値観ではなく、
《この世のあらゆる存在・現象の背後に必ず唯一共通の根拠が見出せる》と信じる価値観なのである。
何故ならば、人類を含む万物がそこから決して出られない
(そこで生まれ、生きて、後は子孫を残して死んで行く)
自然界＝宇宙が何故か分からないがそういう構造で出来ているからだ。

(『〇〇〇〇人は世界一優秀だから汚れた〇〇〇人を抹殺せよ！』などの)
個人の思い込み＝主観を支配下にも強制しようとするのが専制独裁である。
これに対し、《この世のあらゆる存在・現象の背後に必ず唯一共通の根拠が見出せる》という
(宇宙を貫く)原理を理解し、多種多様な人間同士がその共通の原理を介して対話することにより、
互いに異なっていながらにしてお互いを理解する、という体制が、
(近代合理主義＝啓蒙思想＝)立憲主義の世界である。前者の専制独裁は支配下に
(他人＝強者の思い込みによる強制で支配下の弱者に〔特に幼児期に於ける〕自己否定を植えつけて)
神経症を発症させるが後者の啓蒙思想は神経症からの治癒、その方法論
(他人から強制された思い込みを動かぬ事実と厳正なる数学的推論によって正しい議論に置き換え、
以って不条理な思い込みから自己を解放するそれ)を各自に提供する。

あいうえお

今西錦司｢生物の世界－相似と相異｣

われわれの世界は…いろいろなものからなる一つの寄り合い世帯と考えてもよい。
ところでこの寄り合い世帯の成員というのが、でたらめな特異勝手な烏合の衆でなくて、
この寄り合い世帯を構成し、それを維持し、それを発展させて行く上に、
それぞれがちゃんとした地位を占め、
それぞれの任務を果たしているように見えるというのが、
そもそも私の世界観に一つの根底を与える…
このような世界観、つまりこの世界が混沌とした、でたらめなものでなくて、
一定の構造もしくは秩序を有し、それによって一定の機能を発揮しているものと見ることは、
この世界を構成しているいろいろなものが、
お互いに他の存在とは何らの関係もないにもかかわらず、
ただ偶然にこの世界という一つの船に乗り合わせたに過ぎない
といったような物の見方をしりぞけて、
それらのものはお互いの間を、
大なり小なり何らかの関係で結ばれているのでなければならないと、思わしめる…

私のいいたかったことは、この世界を構成しているいろいろなものが、
お互いに何らかの関係で結ばれているのでなければならないという根拠が、
単にこの世界が構造を有し機能を有するというばかりではなくて、
かかる構造も機能も要するにもとは一つのものから分化し、生成したものである。
その意味で無生物といい生物というも、あるいは動物といい植物というも、
そのもとを糺せばみな同じ一つのものに由来するというところに、
それらのものの間の根本関係を認めようというのである…

その前にも一つ根本的な問題に触れておきたい…
しかしいろいろなものといったが、
この世界には結局厳密には同じものは二つとはないはずである…
このように相異ということばかりを見て行けば、世界中のものはついにみな、
異なったものばかりということになるが、それにもかかわらずこの世界には、
それに似たものがどこにも見当たらない、
すなわちそれ一つだけが全然他とは切り離された、特異な存在であるというようなものが、
決して存在していないということ…

もしも世界を成り立たせているものが、
それもこれも似ても似つかぬ特異なものばかりであったならば、
世界は構造を持たなかったかもしれぬ。
あるいは構造はあってもわれわれの理解し得ないものであったかも知れない。
それよりもそんなにすべてのものが異なっていたら、
もはや異なるという意味さえなくなってしまっただろう。
異なるということは似ているということがあってはじめて
その意味を持つものと考えられるからである。
似ているものがあってこそ異なるものが区別されるのであり、
似ている処があってこそ異なる処が明らかにされる…

この世界はいろいろなものから成り立っているといっても、
そのいろいろなものというのが、お互いに絶対孤立な単数的存在ではなくて、
この広い世界のどこかには、かならずそれに似たものが見出されるという複数的存在であることは、
いったい何に帰因し、また何を意味しているであろうか…
われわれはこのような事実、
すなわち世界を構成しているものの複数的存在という事実を前にして、
こ複数的存在の内容となっているところの似たもの同士が、
お互いに全然無関係に発生した、偶然の結果であるというようにはどうしても考えられない…
この点から見ればわれわれは、世界がその生成発展の過程において、
お互いに何らかの関係で結ばれた相異なるものに分かれていったといい得るのと同じように、
世界はその生成発展の過程において、
お互いに何らかの関係で結ばれた相似たものに分かれていったともいい得る…

すると相似と相異ということは、もとは一つのものから分かれたものの間に、
もともとから備わった一つの関係であって、
子は親に似ている…けれども、また異なっているといえば…異なっているといえるように、
そういったものの間の関係は、似ているのも当然だし、
異なっているのもまた当然だということになる。
そしてこの世界を構成しているすべてのものが、
もとは一つのものから分化発展したものであるというのであれば、
それらのものの間には、当然またこの関係が成り立っていなければならない…

それというのもこの世界を成り立たせているいろいろなものが、
もとは一つのものから分化発展したものであるというところに、深い根底があるのであって…
世界を成り立たせているいろいろなものが、
われわれにとって異質なものではないというばかりでなくて、
それらのものの生成とともに、われわれもまた生成していった。
そう考えればそれらのものの間に備わったもともとからの関係を、
われわれが何の造作もなく認識し得るということは、
むしろわれわれ自身に備わった遺伝的な素質であり…
一つの本能であるといっても、間違ってはいないであろうと思う…

けれどもこの世界を成り立たせているいろいろなものが、
どこまでも異なっていなければならないにもかかわらず、
それらはお互いに全然異質なものではなくて、
もともと一つのものから生成発展したものであるという点では、
それらのものがまたどこまでも似ていなければならないのである。
そしてここで、相似と相異という関係をもって結ばれている、
この世界のいろいろなものの間の関係が、一応類縁ということによって整理されるのである。
類縁とはいわば血のつながりであり、土のつながりで…
ものの生成をめぐる歴史的な親疎ないし遠近関係を意味するとともに…
社会的な親疎ないし遠近関係をも意味する…

世界を成り立たせているいろいろなものが、
もと一つのものから生成発展したものであるゆえに、
われわれにこの世界を認識し得る可能性があるのであり、
世界を成り立たせているいろいろなものがもと一つのものから生成発展したものであるゆえに、
われわれの認識がただちに類縁の認識であり得る可能性がある…
そしてかかる類縁の認識が成立するところに、われわれの類推の可能なる根拠がある…
類推とはその本質において、われわれの認識、
すなわちわれわれがものの類縁関係を認識したことに対する、
われわれの主体的反応の現れに他ならないと思う。

〇〇〇〇〇〇〇〇〇「〇〇〇〇〇〇〇〇」

ピタゴラス派の自然哲学は実質を欠き、自然科学のどの分野にもあまり貢献していないので、
その理論は空転していると言ってもよいだろう。
しかしこの学派は、真の洞察によるか、まぐれ当たりであるかは別として、
後になってその重要性がたしかめられた次の二つの教説を推進したのである。

（一）自然は数学的原理でつくられている。
（二）数の関係が自然の秩序の根底にあり、それを統一し、顕示する。

流石はファインマン、核心を突いている。
ttps://twitter.com/ergosopher/status/1126387977796501505
｢もしもいま大異変が起こって、科学的知識が全部なくなってしまい、
たった一つの文章だけしか次の時代の生物に伝えられないということになったとしたら、
最小の語数で最大の情報を与えられるのはどんなことだろうか。
私の考えでは、それは原子仮説だろうと思う｣（『ファインマン物理学 I』）
｢すなわち、すべてのものはアトムからできている、というのである。
これに少し洞察と思考とを加えるならば、
この文の中に我々の自然界に関して実に膨大な情報量が含まれていることがわかる｣
｢生物がするあらゆることは原子がするのだということである。
いいかえれば、生物のすることで、生物は原子からなり、
それが物理の法則に従って行動しているという見地から理解できないことはないということである｣
https://twitter.com/5chan_nel (5ch newer account)