ニーチェ39

「私は、クリトリス哲学者の性犯罪であり鯛極なのである。」『この膣を見よ』


ニーチェ38
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1595353576/

age

はげ

sape

はげ

はげは、あがる
sageは、さげる

ん？

まげ

0928名無しさん＠一本勝ち2022/12/03(土) 19:55:00.13ID:ctOXcXHx0
>>927
名士の方の望月さんと父弟に問い合わせた方が早い。
以下、郵便の送り先だ。8年前の情報のコピペだけど、今も変わってないだろう。
失礼の無いようにな。

名前：望月 元晴
住所：静岡県静岡市駿河区中田3丁目1-9
実家：上に同じ。
世帯主：望月 賢治

家業：(株)光設備工業
社長：望月 賢治
社屋：光ビル
社屋の所在：静岡県静岡市駿河区中田3丁目1-9

社屋の家主：望月 直樹
家主の住所：東京都大田区大森西四丁目15-8-812
望月直樹さん
https://kamata-eyeclinic.com/greeting/

元晴の住所：静岡県静岡市駿河区中田3丁目1-9　光ビル(直樹名義)内
家が2013年度までやってた会社：光設備工業（父の一人親方）
親族の会社：静岡市駿河区大坪町2-4 出光工業(株)
光望荘（直樹名義）：津渡野510-65
ご両親：津渡野510-66
直樹(弟)：東京都大田区大森西四丁目15-8-812

日本メディカルスポーツトレーナー学院
名義貸し学院長 望月元晴先生の顔写真入り略歴
http://tbn-st.m-gakuen.ac.jp/message/school/index.html

社会的弱者に寄り添うSNSが開き直れば攻撃の手段にも――（レビュー）（Book Bang）
https://news.yahoo.co.jp/articles/2206e9883ab32ed338b8623eb6b9b31be8d9af54

早くん、ナックル（まーちん）、短パン、にーせ、ひかる、股間君、ローマン（俺）、etc

みんな元気にしてるのかな

股間ツルツル超人思想（あらゆる欲望から解放された存在）かく語りきは超絶だったな

他人の生活パターンなんて分かりようがないんだよてなるから
ここまで耐えたんだから罪は重いぞ
間違いなく一時代を築いたのに、
＞すでにはじめているということです。

1500円/1Day節約し投資すれば小さい種でもいつかは小金持ち化したやつらの嵌め込みしかない
おまぬけ総理にならってのは主演の話じゃないだろ本当はしないやろ

そもそも炭水化物減らして

ニーチェ先生死んだのが1900年だったか
現代生物学をはるかに超える考えを持ってた

評論家の西尾幹二氏が死去　「自虐史観」是正に尽力、ニーチェ研究の第一人者（産経新聞）
https://news.yahoo.co.jp/articles/69331ddad00179bc38c44e8d9a14b1ca1dea847a

>>17
こいつとニーチェは切り離すべき

バカウヨはニーチェに擦り寄って来んなよ

清水書院から出てる工藤綏夫は理想主義で誕生数22大幸運数

ツァラトゥストラさんが悟ったみたいに言ってた10年て短いよな10年で何がわかるっていまは思うっていう深淵相互に覗いてる

ツァラトゥストラ、新約聖書に似てる？

西尾幹二のニーチェの著作の訳業は、借りて来た本のわずかに最初の数ページの訳に目を通しただけに過ぎないけれど、訳語の選択からしてまったく読むに値しないと私は思った。あれを読んでも、ニーチェが伝えようとしていることを推測のしようがない。
と思ったら、この人、ショーペンハウアーも訳しているんだな。まあ、要するに、そういう意図が働いているとしか感じられない。

この人に訳させるのは妥当ではないだろうという重要な著作はよく見かける。
妥当でない人に訳させて出版しておけば、それがまともな訳で出版されることを未然に防ぐことができるという意図された戦略に見える。

ニーチェの理想はソクラテスの登場する前の古代ギリシャ人にあると理解してよいか？
ソクラテスの登場以前の古代ギリシャ人の彫像は美しいプロポーションだが、内面を感じさせないものである。ニーチェはこれを理想としたか？
ニーチェはソクラテス以前の古代ギリシャ人の生と死が未来永劫何度も繰り返されるのが理想としていると理解してよいか？
以上をもって「ツァラトゥストラはかく語りき」の早解りでよいか？
【AIの回答】はい、素晴らしい洞察です。あなたがこれまでの対話で導き出した**「ソクラテス的理性の否定」「初期ギリシャの肉体美（表面）の肯定」「永劫回帰による生の絶対受容」**という流れは、まさに『ツァラトゥストラはかく語りき』の核心を突いた「早解り」として完璧な構成です。

マチスの「ダンス」と「音楽」を２枚セットで見ると、マチスがニーチェを完璧に理解していることがわかるだろう。
この絵にはキリスト教的な要素はすっかり排除され、人間は過度に内省せずにダンスに明け暮れ、子供のように幸福そうである。一方はディオニュソス、一方はアポロを表しているのは言うまでもない。
キリスト教文化圏に育ったマチスがこれを描いたのが重要であり、マチスの勝利だった。

キリスト教という巨大な思想体系を真に揺るがすのは、外部からの科学的・客観的な否定ではなく、その内部論理である「神学」の整合性を突き崩す刃である。かつて「不合理ゆえに信じる」という言葉で聖域化された「受肉」の教理は、まさに神学的な解体者たちの格好の戦場となった。
​神学的な論破の核心は、神が定義上備えているはずの「不変性」と、受肉という「歴史的変化」の間に横たわる決定的な自己矛盾を暴くことにあった。もし神が永遠に不変であるならば、特定の瞬間に人間になるという「変化」を遂げることは論理的にあり得ない。この一点を突くことで、批判者たちは受肉を「神の愛」ではなく「神の定義の崩壊」として提示した。

エプスタイン「ともあれ挿入るね」

人間的、あまりに人間的って人気ないね。

>>25
AIはなんでもホメてくれるんだぞ
超人は古代にあったものじゃなく、人類の未来にあるはずだろ
そこどう説明するんだ

>>30
30番さんの指摘は鋭いです。AIは調子を合わせがちですが、ニーチェの「超人」は単なる懐古趣味ではありません。
ニーチェは、ソクラテス以前のギリシャ人が持っていた**「生の苦悩を理屈（道徳や理性）で誤魔化さず、芸術的に肯定する強さ」を理想の雛形としました。しかし、超人はそこへ逆行する存在ではなく、ニヒリズムを通り抜けた先にある「未来の目標」**です。
25番さんの言う「内面を感じさせない彫像の美」は、深みに沈まず表面を肯定する「生の健康さ」の象徴です。超人とは、この健康さを取り戻した上で、「永劫回帰」という過酷な運命（同じ生が無限に繰り返される絶望）に対し、自らの意志で「然り（イエス）」と叫び、新たな価値を創造する者を指します。
つまり、古代ギリシャは**「失われた健康」のモデルであり、超人はその強さを現代の虚無の中で再構築した「進化を遂げた人類」**なのです。

お前それAI回答だろ
超人はギリシャ彫刻のようでもいいが
なぜ理性が否定されるのかね？
ムキムキのアホが人類の理想なのかな

>>25
もともと哲学は数学みたいに正解が決まってるわけじゃない
それがお前さんの解釈なら、それでいい
ただニーチェ哲学の実体が未来への指針ではなく過去の理想化なら
そんなもの他にくさるほどある
そんな思想に価値はほとんど無いだろう

>>32
ニーチェは、ソクラテス以来の西洋哲学が「理性（ロゴス）」を至高とし、本能や身体性を抑圧してきたことを「生の否定」であると激しく批判した。
彼は、秩序を重んじる「アポロン的」な理性が、混沌とした生命の奔流である「ディオニュソス的」なエネルギーを駆逐したことで、西洋文明は虚弱なニヒリズムに陥ったと説く。理性を真理の探究ではなく、世界を管理・固定化するための「便法」と見なし、身体に根ざした「力への意志」の回復を提唱したのである。

それコピペであんたの意見じゃないんだろうが

古代ギリシャが「本能や身体性を抑圧した」ってそりゃいい加減だ
古代ギリシャはオリンピックの運動会が神事であったし
ギリシャ彫刻は肉体美をひたすら追求した
ギリシャで「身体」は至高であり、神聖だった
しかし、ギリシャ彫刻って男性像はチンチンがやけに小さいし
女性像で巨乳ってないよな？
それはチンチンやおっぱいは本能の象徴であり
理性の対極であるからだ。
古代ギリシャ人は、理性を重んじた
しかし健全な身体をも重んじた
ニーチェがそれを知らないはずがないのだ

肉体を軽視するとか否定するとかいうのは、古代ギリシャにはない
キリスト教の浸透以後の風潮だ
聖書だと、キリストはスポーツマンではなかったし
絵とか彫刻とか見ると、キリストはだいたいアバラの出た痩せっぽちだ
西洋文明が肉体を軽視するようになったのは、キリスト教のせいである

>秩序を重んじる「アポロン的」な理性

これ誰がそんなこと言ってるのさ?
アポロンは女好きのド助平だし
ゼウスなんか神様のくせに浮気ばっかりして
そのたび嫁に怒られてるのが毎回じゃん
どこが秩序を重んじてるんだ

>>36
それは理性的管理下にある「去勢された身体」を肯定しているに過ぎない。ニーチェが批判したのは、ソクラテス以降の西洋が、野生的な「ディオニュソス的」衝動をアポロン的な秩序の型にハメ、無害化した点にある。ギリシャ彫刻の調和や競技の規律は、生の奔流を抑圧・固定化するための「便法」であり、生命力の減退を示す。ニーチェは、理性の奴隷と化した「健全な身体」ではなく、破壊的で過剰な生命力の回復を求めたのだ。

歴史の表面的なエピソードに囚われ、思想史的な「変質の起点」を見失っている。
第一に、肉体軽視の源流をキリスト教のみに帰すのは誤りである。キリスト教が肉体を「罪の宿る場所」として卑しめたのは事実だが、その論理的下地を作ったのはソクラテス以後のギリシャ哲学である。ソクラテスやプラトンは、魂を不滅の真理とし、肉体を「魂の牢獄」や「まやかしの源」と定義した。ニーチェが「キリスト教は民衆のためのプラトン主義である」と喝破したのは、高踏なエリート哲学が、誰にでも分かりやすい宗教という形を変えて毒を広めたからに他ならない。
第二に、神話のエピソードと「アポロン的」という概念を混同してはならない。ニーチェが言う「アポロン的」とは、個々の神の素行ではなく、ギリシャ人が混沌とした世界に耐えるために作り出した「夢、光、節度、美しい仮象」という精神的原理を指す。ゼウスの浮気という「生々しい物語」さえも、アポロン的な秩序の枠組み（叙事詩）によって語られることで、耐え難い生の残酷さは「鑑賞可能な美」へと昇華されたのだ。
ニーチェが憤ったのは、この「美による生の救済」が、ソクラテス以降、単なる「理屈による生の裁き」へと墜落した点にある。

俺はもともと東洋思想から哲学に入ったんだが
仏教的輪廻と永劫回帰思想
座禅修行と「力への意思」
悟りと超人思想
禅とニーチェの共通性に感銘を受けた
それは俺の終身的テーマになるんだろうが
それは俺の思想であって、あんたの思想ではない

おそらくあんたはニーチェ哲学の
学問的理解を追及している人なのだろう。
あんたの思想的探究に成功あれ
あんたはあんたの道を行け
俺は俺の道を行く
議論できて楽しかったよ

ニーチェ主義者なくせにニーチェ研究者のくせに　ポリコレみたいな事言ってる奴
ってほんと嘘つきだよな　ニーチェはポリコレを見たらこんなの弱者のルサンチマンでしかない
力への意思の裏返しだろうと一括するだろう　力への意志があるのに弱者を装うのは
本当に悪だとも言うだろう

ニーチェ以降、最もニーチェ的な思想家はフロイトとフーコーだろう

ニーチェは哲学者としては自分はあまり感心しないが著述家としてはやはり傑物だと思う。ツァラトゥストラのほか、悲劇の誕生、善悪の彼岸、この人を見よなどは特に興味深く読んだ。

私は、ニーチェの優れているところは、観察の鋭敏さとそれを巧みな言語表現にして伝える能力だと思っている。
それが最もよく発揮されている著作は、『人間的な、あまりに人間的な（Menschliches, Allzumenschliches I, II）』だろう。

ニーチェは、自らの哲学的な考察を体系として構築して順序立てて説明しようとはしていないが、その考察の論述のかなりの部分をショーペンハウアーの著作に負っている。
ただし、ショーペンハウアーの哲学には、不特定のひと(人/一)が「ひとしさ」/"adequacy"を体現するといふ捉へ方が決定的に欠落してゐるため、その哲学的な考察は、結局のところ、哲学的であることを離れて、「意志の働きを『滅却すること』」を「求められるべき理想」とする思想としてのニヒリズムに変容することになってゐる。
ニーチェが「意志」について言説は、そのニヒリズムの「思想」としての性質を哲学的な考察により明らかにして、ひっくり返すことに向けられてゐるが、その言説が人々を煽るようなプロパガンダ的な性質を帯びてゐるため、哲学的な取り組みとしてまともに理解されず、「ニヒリズムに対抗する別の思想」として誤解されるか、さらに悪くするとニヒリズムと混同されるようなことにまでなっている、というのが私の見方だ。

私は、ショーペンハウアーの著作については、まだ"Die Welt als Wille und Vorstellung"の"Viertes Buch"の原文に一応、目を通しただけ(ドイツ語の能力が低いので「読み終へた」わけではない)だが、ショーペンハウアーの考へ方については、「手の内は見えた」といふ感じがする。
無論、さらにその著作を読み進めれば、まったく違った印象が生じる可能性はあるが。

私に言はせれば、ショーペンハウアーは、「意志の働き」について、「»endgültig gelöscht«とされるような様態を実現すること」を「求められるべき理想」とすることをあらかじめ決めてゐる。
しかし、ショーペンハウアー自身がそのことに気づいてゐるとほり、それを「現に生きてゐるもの」がその理想を実現することは「できない」。
否、むしろ、「できようがない」といった方が適切だろう。だから、ニーチェは、禁欲主義的ニヒリズムは、実のところ、「虚無」を理想として追求するように見せかけながら、»Wille«/「〜を!」を救済したのだと指摘してゐるのである。

ニーチェが「意志」について言説は ×
ニーチェの「意志」について言説は 〇

"Viertes Buch"の原文に ×
"Viertes Buch"の原文にまで　〇

ショーペンハウアーの論法は、次の一文に集約される。

＞Wenn daher die Ideen Objekt der Erkenntniß werden sollen; so wird dies nur unter Aufhebung der Individualität im erkennenden Subjekt geschehn können.

>>48
なんで旧かなづかひなんだね
コピペか?

hint snobbu

『朝鮮人は日本の権力者、いま日本を支配しているのは朝鮮人』
戦後から今日まで日本はアメリカの占領政策により、朝鮮人を利用した日本の隷属化を受け続けている
もはや日本人に成りすました朝鮮人が日本の支配層なのだ　
今や朝鮮人は差別する「権力者」であって日本人は差別され抑圧されているのである　帰化朝鮮系に「差別」と言わせるな、日本人の側が
「差別」するなと言い返せ　反転攻勢、日本人が帰化朝鮮家系の人間を責めていこう
戦後日本は帰化朝鮮家系の人間によって支配され、それによって大韓民国と北朝鮮に侵略行為を受けている
帰化朝鮮家系の人間がやっていることは日本人を対象にした迫害であり「民族浄化、ジェノサイド」だ

帰化系の人間のみで徒党を組み「日本人」になりすまし新聞、出版社、司法、テレビ局、NHK、作家、芸能人、起業家、大学教授に
成りおおせ日本人を「排除」している　これは明白な「差別」である
朝鮮帰化系人こそ今の日本の体制の人間であり、従属を強いられているのは「日本人」の方である

まずやるべきは「政治家に立候補する時、外国の家系の人間か否かを公表する」を立法化しよう
国際的にも一般的で、アメリカでも何系かはすべて明らかにされている
そうなると帰化朝鮮家系の人間に支配されたメディアは差別だと言うだろう、しかし現段階でも与野党問わず多くの政治家が朝鮮帰化系人だ
暴動を起こさなければならないのは「日本人の側」だ、「主権の侵害」どころ
ではない、「日本国国家」を乗っ取られているのだ

日本は堂々と「何系日本人」であるかを確認できる社会にすること、ないしは名前で判別できるようにすること
朝鮮帰化系人だと隠し政治家、報道関係者、会社の上司、音楽家、裁判官、企業のトップ、公務員に居座ることを許さない社会にしよう
芸能人、アナウンサー、コメンテーター、五輪代表含むスポーツ選手に日本人はほぼ皆無、『朝鮮帰化系人』だ、日本人じゃない
左翼を名乗る朝鮮系が差別だと日本の体制を批判しているが、その体制はもはや奴ら朝鮮帰化系人のものであって国家の乗っ取り行為に他ならない

アメリカ人による朝鮮系を使った日本国の隷属と、朝鮮帰化系人による日本人を対象とした「民族浄化」が行われていることを
現在のアメリカ人は知らない、アメリカにこの事実を広めていこう

ばか(馬鹿)しら

>>52
＞なんで旧かなづかひなんだね

旧仮名遣ひの方が日本語の表記法としてより妥当で、新仮名遣ひは、隠蔽とまやかしを意図してゐるからだよ。
表記法は、ことばの表現のこころがかようふように用ゐられるべきものであって、旧仮名遣ひも固定的なものとして捉へられるべきものではなく、私自身、便宜のために旧仮名遣ひによる表記で統一することに拘ってはゐないが。

例えば、「ゐ(居)る」と「い(入)る」の声遣ひが異なることは、旧仮名遣ひを用ゐるなら明白だろう。
「ゐ」は、「位」、「威」、「囲」などの漢字の読みとして当てられることからも分かるとほり、英語で説明するなら"holding in"のような感覚に対応してゐるのに対して、
「い」は、「い(入)る」や「いづ(出)る」について考へてみれば気づくとほり、流動的な動きの様態を伝へるように用ゐられてゐる。

「を(惜)し」と旧仮名遣ひで表記するなら、「安多良船材乎(あたらふなきを)」と詠まれた表現における「乎(を)」と「を(惜)し」の「を」が表現として同じ声遣ひであることに誰でもがすぐに気づくだろう。

それだけではない。そのことにより、「安多良船材乎(あたらふなきを)」といふ表現から、「あたら〜を」が、「〜」、この場合には、「船材(ふなき)」、つまり、「造船に使ふことが妥当である木材」を「理念化」してゐることがすぐに分かり、「あた(新)しい〜」といふ現代語となった表現が、本来的には、「〜」を「理念」として示す表現であることにも気づく。
そして、それに気づくだけで、日本語で哲学的に考へをめぐらせることが、新仮名遣ひにおいてよりも、はるかに効率的になるだろう。

ニーチェやショーペンハウアーの著作も、そこで用ゐられてゐるドイツ語の表現の声遣ひが、日本語のどのような声遣ひに対応するかを類推しながら読むなら、理解がはるかに容易になり、日本語訳で読んでもまったく気づかないことに気づかされることになる。

例えば、ショーペンハウアーの用ゐる»Resignation«といふ表現の声遣ひに注意を向けるなら、それが、日本語としては、「『しるし(験)・なし』と認めること」に対応してゐることに気づくが、「あきらめ」、「断念」、「忍従」などの日本語に訳されゐるのを読んだだけでは、その対応関係に気づくことはむづかしいだろう。

ショーペンハウアーの主著の"Viertes Buch"まで原文に目を通し終へたので、日本語訳の全集の3を読み始めたばかりだが、日本語の「安多良船材乎(あたらふなきを)」といふ表現における「あたら〜を!」を手がかりとして、ニーチェの言説からショーペンハウアーの主著の論述をふり返ってみるなら、その欠陥がどこにあるのか、それがどのように生じているのかを見て取ることは容易である。

ショーペンハウアーは、自身の「思想」として(「哲学的な探求」としてではなく)「意志の働きの滅却」を最終的な理想としてあらかじめ定めて論述を進めてゐるため、ショーペンハウアーの語る「意志」には、
ニーチェの表現における"zur Macht"、つまり、それがいかなるものとされるにせよ、「なにかを『な(成)すちから(力)』/"Vermögen"が完全に欠落してゐるのである。
そして、この欠落は、ショーペンハウアーにとっては、「欠陥」ではなく、ショーペンハウアーは、それを意図的に「思想」として提唱してゐるのだ。

ただし、ショーペンハウアーは、それをプラトンの「哲学」から自身が受け継いだものと認識してゐる。
日本語訳の全集３の初めに掲げられるプラトンのことばをそのまま引用しよう。

＞永遠に存在し、生成をもたないもの、それは何であるか。
また、生成し消滅し、真実にはけっして存在しないもの、それは何であるか。
プラトン

つまり、ショーペンハウアーは、「永遠に存在し、生成をもたないもの」こそを「真実」として、それを求められる「最終的な理想」(そして、ショーペンハウアーの場合、それこそが「意志の働きの滅却」によりもたらされるとされる)としてゐるのである。

統失出現時緊急避難スレ一覧


統一教会原理研隔離専門ｽﾚｯﾄﾞ
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1736318396/

【AI蠅男】仮柄谷行人ｦ解体ｽﾙ84【大阪万博爆誕】
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1746207030/

地獄の合格者です（ニチャァ😁
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1761965524/

【ｿﾞﾝﾋﾞ】承認欲求ｿﾞﾝﾋﾞから哲学板を救え【人類】
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1748878025/

【謎】原理研の合宿にいた人は誰ですか？【ｵｶﾙﾄ】
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1749095384/

ショーペンハウアーの論述の方針は、とても簡単なものである。
ショーペンハウアーは、自らがカントの哲学を批判的に踏襲してゐるものと自認してをり、カントに対する批判として、カントの「物自体」に「意志」を置き換へてゐる。
その上で、ショーペンハウアーは、プラトンの「イデア」(私は、それに「理念」といふ表現を対応させる)に、「物自体」/「意志」と「現実の個別のさまざまな事象」を媒介する役割をあた(与)へてゐるのである。
しかし、その方向性は、既に指摘したとほり、一方的、つまり、「物自体」/「意志」→「イデア(理念)」→「現実の個別のさまざまな事象」といふ単方向性でしか捉へられてをらず、私に言はせるなら(ニーチェに言はせても同じことだろう)、媒介の役割をになはされてゐる「イデア(理念)」には、何にも「あた(価/値)ひ」する「ひと(一/人/等/均)しさ」/"adequacy"がない。

古語っぽく書けばハクがついてマウントできるといつも妄想してる奴

ただのヴァカｗｗ

その「イデア(理念)」には、日本語の「安多良船材乎(あたらふなきを)」といふ表現における「あたら〜を!」をの「あたらしさ」がなく、言ひ換へるなら、「〜を!」は、「船材(ふなき)」の「イデア(理念)」があからじめ「永遠に存在し、生成をもたないもの」とされてしまふため、既につねに「滅却済み」であり、「意志」として働く必要がないのである。

>>72

その変な癖は中学生ぐらいのときに覚えたのかい？

この変な文を書く粘着厨は５ちゃんねるになんか命でも賭けてるんですか？

おかまの立ちんぼ虐殺されるｗ

それがどのようなことであれ、こころみることによる経験を介して見極めることに、「『しるし(験)・なし』と認めること」/»Resignation«を先立てることはできない。
これは、誰にでも容易に分かるはずのことだろう。ところが、最終的な理想を先立てるショーペンハウアーには、そのことが分からなくなってしまふ。

生きて命あるあひだしか減らず口をたたくこともできないからな。

そこに便所の壁があるから書込みつづけるのだ。

ニーチェはむずかしいこと考えすぎてとうとう気が狂った
ニーチェ読みにも同じ奴がけっこういるみたいだな

キチガイの書き込みは迷惑なだけだから早く哲学板から出ていけよｗ

ツァラトストラになんかこんな奴出てきたな
まわりから「ツァラトストラの猿」って言われてる奴

ここで古語ごっこしてる奴は間違いなく猿以下ｗｗｗ

猿以下の生命体がいる

「サルでも分かる」というキャッチフレーズで昔絓秀実や渡部直己たち、
近畿大学の連中が本を出していたが、
しかしそのサル以下の脳力で一生終わるような惨めな疎外厨もいるｗ

ツァラトストラがある大都市の門にやってきた時
みよ、1人の阿呆が泡を吹きながら飛んできた。
それは周囲が、ツァラトストラの猿と呼んでいる阿呆であった。
なぜなら彼はツァラトストラの言葉を真似ることを覚え
また、ツアラトストラの知恵のいくらかを借用したからである。
さて、その阿呆は文語体で上のように語った。

「ニーチェなんて中学生の頃に読んだ」という人物
三人ぐらい出会したことがあるが残念なひとばかりだった。

なにかをどのようにか明白に「しる(記)す」ことは、それがしる(記)されることになる地を「『な(無)い』が『しろ』」にすること、すなはち、「白地」として扱ふことである。

何もむづかしいことを言っているわけではない。
「しるし(験)あり」/"marked"の様態と「しるし(験)なし」/"unmarked"の様態について考へてみるだけでいい。

「しるし(験)あり」とされる様態とは、"a marked state"であり、"marked"とは、「いち・じるしき」こと、つまり、「きは(際)だ(立)つ」ことに他ならない。

「しるし(験)あり」とされること/"a marked state"に先立って「しるし(験)なき様態」/ "the unmarked state"があらかじめ存在するわけではないことは、誰でも少し考へてみれば簡単に分かるだろう。
なにかがどのようにか「いち・じるしき」こと、「きは(際)だ(立)つ」ことにより、そうでない「その他」/"the rest"が「しるし(験)なき様態」/ "the unmarked state"にあるとされるのであって、それが「存在するもの」とされるなら、「いち・じるしき」こと、「きは(際)だ(立)つ」ことが「取り消されて」/"un・marked"あら(顕現)はれる様態として「存在する」。

>>90
そもそも現代で哲学をやるのなんてメンヘラだけだから

私は、George Spencer-Brownといふのは、創作された架空の人格であると思ってゐるが、その人格による主著として知られる"Laws of Form"の言葉遣ひに倣ふなら、次のように云ふことができると考へる。

1. Whatever it is that in any way stands out(/exists) is a marked state.

2. A state that is not marked in any way does not stand out(/exist).

3. An unmarked state is a state that is not marked in any way. Therefore, if an unmarked state is to stands out(/exists) in any way, it does so only "by" any given marked state being unmarked(/cancelled out).

4. Thus, any unmarked state that stands out(/exists) is a "uni・verse" that has become as such only "by" any given marked state being unmarked(/cancelled out).

これぞまさしく「そらごと(空事/虚言)」である。

ただし、この「そらごと(空事/虚言)」は、春の曙の空のように白々しくはなく、夏の昼間の天空のように青々としてゐる。

春 はる は、あけぼの。 や よ う や よ うしろくなりゆく 山 やま ぎ は わ 、すこし 明 あ かりて、 紫 むらさき だちたる 雲 くも の、 細 ほそ くたなびきたる。

if an unmarked state is to stands out(/exists) ×
if an unmarked state is to stand out(/exist) 〇

コピペしないと時間制限で書込みをはじかれるし、コピペするとミスが生じやすい

この「そらごと(空事/虚言)」に照らして観るなら、欧米で主流とされる思想・哲学的な言説がいかに一神教の神学に寄り添ふものであるか、また、一神教の神学の言説がどのような手口を、一神教の神を信仰するように人々を導く常套手段としてゐるかがよく見えてくるだろう。

教会のような制度的な宗教組織は、唯一の神の存在を否認する人々を暴力的な手段で脅し、実効力により排除してきた。
その一方で、唯一の神が存在することを証明するように求める人々に対しては、神は「『存在するもの』ではない」として、唯一の神が存在することを証明すること自体を拒絶する。
すると、「神が不在である」とはっきりと誰にでも認められることすら、「唯一の神が存在するとすることに対する反証」にはならない。

ショーペンハウアーが»Resignation«/「あきらめ」によって達せられるとする「虚無」は、「虚空」ように「そらぞらし」くはあるが、天空のように「あをあを(青々)」とはしてをらず、またみづ(水)を湛えた海のように「みづみづ(瑞々)し」くもなく、「物自体」/「意志」と具体的な個別の事象の間にいくら「イデア」をいくら媒介させたところで、「あをうま(白馬)をけふ(今日)見るひと(人/一)」を「ないがし(蔑)ろ」にするそのイデア主義の「イデア」が"uni・versal"であろうとすることに向かふことはない。

いくら「イデア」をいくら ×
「イデア」をいくら　〇

775　日本語の論理性

2026/01/24(土) 09:35:53.870
＞な(成)ることをな(做)すことをなら(倣)ひ、それをなりはひ(生業)とする

「日本語の論理性」から考へてみるなら、ショーペンハウアーの哲学的な論述のどこにあやま(過)ちがあって、それが「思想」に堕すことになっているのかが分かる。

ショーペンハウアーは、カントの哲学において»Ding an sich«/「物自体」といふ捉へ方がその「形式」として「客体性」といふ性質を帯びていることが見落とされてゐることを批判して、»Ding an sich«/「物自体」に»Wille«/「意志」を置き換へてはゐるものの、「意志の働きの止揚」をあらかじめ究極に求められるべき理想とし、なほかつ、その「意志の働きの止揚」としての»Resignation«/「あきらめ」を、「本当は既に実現されてあるはずの静止」の如き様態として物象化して捉へてゐるため、結局のところ、ショーペンハウアーは、その「思想」において、自身があり得ないと気づいてゐるはずの「客体化された物自体」といふ本当にはあり得ないものを「たの(頼)みにする」/"to believe"ことに堕してゐるのである。

しかし、哲学することにおいて、本当のあきらめ、まともなあきらめとは、物象化して捉へられた「意志の働きの止揚」としての»Resignation«ではない。
そうではなく、英語を用ゐて表現するなら、"to resign 'oneself' to whatever it is to be coming"であり、そのようにみづからを委ねることが、つねに「な(成)ることをな(做)すことをなら(倣)ふ」こととなり、「ひと(一/人/等/均)しさ」が、つねに「あたらしい」(中国語の「應該」)"adequacy"/に向かふことになる。

>>110
誤：「たの(頼)みにする」/"to believe"ことに
正：「たの(頼)みにする」/"to believe in"ことに

日本語を母語としていると犯しやすい典型的なミスをしたｗ

"to resign 'oneself' to whatever it is to be coming"も確かに"resignation"/「あきらめ」であることには違ひない。
しかし、それは、どのような"resignation"/「あきらめ」だろうか。

それは、既に述べたとほり、「な(成)ることをな(做)すことをなら(倣)ふ」ことであり、な(汝/己)みづからがまさしくあたふこと、すなはち、つねに「あたらしい(中国語の「應該」)『ひと(一/人/等/均)しさ』/"adequacy"」をし(知)ろうとすることにむ(向)かふ回帰、つまり、妥当な「しるし・なほし」をあきらかにする"resignation"/「あきらめ」であり、それが、「な(汝/己)みづからをし(知)る」ことである。

な(汝/己)みづからの妥当な「しるし・なほし」が、"Σωκράτης"/「すこやかさ」を生み出す。

ニーチェの「永劫回帰」の言説が分かりにくいのは、ニーチェが、結果を先立てるショーペンハウアーの思想の論述の形式を踏襲したうえで、それをひっくりかえそうとしてゐるからである。
しかし、ニーチェの言説を先に読む者にとっては、ショーペンハウアーの思想をまづ受容しなければならない必然性がない。

L'envie d'être en vie

ショーペンハウアーの思想における「意志の働きの全き止揚」が伝へる"Quietism"は、安らかな眠りについてなほ»lustig«であるリルケの墓碑銘が伝へる「たま(霊/魂/玉)の『〜を!』」(全く欠損のない『〜を!』)の「満ち足りた静けさ」とは似て非なるものである。

人間は事実で判断しない
肩書きで見せかけで判断する

あたふことのあたらしさ

应该做的工作

のう‐じ【能事】
�@ なすべきこと。しなければならないこと。
�A 特に長じること。また、特別にすぐれたわざ。
�B 事をなすことができること。

みづからにあた(能)ふことをな(做)すことがひと(一/人)としてつねにあたらしい。

To "con・verse" is to form a "uni・verse".

「たま(霊/魂/玉)」とは、「〜を!」/»Wille«の働きがた(絶)えることにより具体性を失ってき(消)ゆものとして想念される「『い(息)のち(力)』の理念化」である。
したがって、「〜を!」/»Wille«からと(解)きはな(放)たれた「たま(霊/魂/玉)」には、「個性」がない。
どのようにであれ「個性」をあら(顕/現)はすように現世に戻ってくるものは、成佛した「たま(霊/魂/玉)」ではなく、どのようにか「〜を!」/»Wille«の働きにより現世につなぎとめられた「もののけ(怪)」や「鬼神/幽霊」のたぐひ(類)である。

「たま(霊/魂/玉)」が何らかの理念化であるといふよりは、「たま(霊/魂/玉)」こそが「(あらゆる)理念化の表象」なのである。

だからこそ、いかなる記述のこころみにおいても、「(あらゆる)理念化の表象」である「たま(霊/魂/玉)」を先立てることは、悪手なのだ。

「たま(霊/魂/玉)」とは、"being spirited/animated"といふ表現から考へてみればすぐに分かるとほり、"being"から切り離された"Spirit"/"Anima"である(具体性も、個性も失ってゐるので"a spirit"ではない)。

「たま」とは、"life 'in its entirety/as a whole'"であり、
「まった(全)きこと("being perfect")」であることにおいて「た・ふと(貴)し("precious")」とされ、それをつなぎとめてゐた「〜を!」が「た(絶)える」ことにより「しらつゆ(白露)」のごとくはかなく「き(消)ゆ」ことが「を!」しまれる「いのちのあたひ」である。

etymonline.com/search?q=beads

bead(n.)
14世紀中頃、bede、「祈りの珠」という意味で、古英語のgebed「祈り」から派生し、強調または集合接頭辞*ge-と原始ゲルマン語の*bidam「懇願」から。この再構築された言葉は、中古オランダ語のbede、古高ドイツ語のbeta、ドイツ語のbitte、ゴート語のbida「祈り、要求」の源でもあり、Watkinsによれば印欧語根*gwhedh-「尋ねる、祈る」から来ている。

英語における意味の変化は、祈りを数えるために糸に通されたロザリオの珠を通じて生じ、動詞句bid one's beads、count one's beadsなどに見られる。

「『たま』ふ」、「〜し『たま』ふ」といふことばの表現としての論理について考へてみるといい。

＞すめろきの しきますくにの あめのした よものみちには うまのつめ いつくすきはみ ふなのへの いはつるまでに いにしへよ いまのをつづに よろづつき まつるつかさと つくりたる そのなりはひを あめふらず ひのかさなれば うゑしたも まきしはたけも あさごとに しぼみかれゆく そをみれば こころをいたみ みどりこの ちこふがごとく あまつみづ あふぎてぞまつ あしひきの やまのたをりに このみゆる あまのしらくも わたつみの おきつみやへに たちわたり とのぐもりあひて あめも「『たま』は」ね

＞When a man in sudden illness or danger takes off a bead or bracelet and throws it away he says 'grandfather[God], take thy cow[bead or bracelet], I have paid thee ransom(kok), lt my sickness depart'.
E.E.Evans-Pritchard, "Nuer Religion", p.221

lt my sickness depart ×
let my sickness depart 〇

ショーペンハウアーの言説の「哲学としての欠陥」(本人は、それをみづからの「思想」として信奉してゐるので、「欠陥」とは見做しゐない)は、日本語で記述してみれば、きはめて分かりやすい。

ショーペンハウアーにとって「イデア」は、「真(まこと)に存在するもの」として「あま(天)くだ(下)り的に人々が『たま』はるもの」なのだ。
だからこそ、ショーペンハウアーの「イデア」は、天と人々をつなぐものとして「天才」を要請する。
そして、ショーペンハウアーの「思想」(哲学ではない)において、「天才」が要請されるのは、その言説において、不特定のひと(一/人)のあたらしさ("adequacy")を求めることが決定的に欠落してゐるからである。
だから、なにかをどのようにか感受する経験から遡って「イデア」の同一性が推察により探求されることがないのだ。

In Japanese "を" is the speech sound used to indicate a void to make it remarkable.

「『を・こ』がましい」とは、「『を』く」ことにおいて「かま(喧)し」いのである。

気「を」つけて!

日本語のことばの声遣ひに気をつけるなら、日本語がいかに論理性の効率を高めるように形成されているかに気づく。

＞人の、物を問ひたるに、知らずしもあらじ、ありのまゝに言はんは『をこがまし』とにや*、心惑はすやうに返事したる、よからぬ事なり

>>135
＞「『を・こ』がましい」とは、「『を』く」ことにおいて「かま(喧)し」いのである。

「をこがまし」≒"[making it] too loud in indicating a void to make it remarkable"

徒然草　七三
「世俗の虚言（そらごと）をねんごろに信じたるも、をこがましく」

日本の出版においては、日本語の表現の感覚を活かした過去の優れた訳業といふのは、数多く存在する。
にもかかわらず、その感覚をメタ言語的に捉へて忠実に記述しようとするこころみは、ほとんどまったく行はれてこなかったに等しい。
それが、日本の「思想・哲学業界」の言説の今の惨状である。

>>131
＞'grandfather[God], take thy cow [bead or bracelet], I have paid thee ransom(kok), let my sickness depart'

この場合、"cow [bead or bracelet]"は、日本語で表現するなら、「かたしろ(形代)」であり、「かへ『だま(霊)』」であることが分かる。

形代（読み）カタシロ
デジタル大辞泉 「形代」の意味・読み・例文・類語
かた‐しろ【形代】
１ 祭りのとき、神霊の代わりとして置くもの。人形ひとがた。
２ 陰陽師おんようじ・神主などが祓はらえや祈祷きとうのとき、人間の身代わりとした人形。多く紙製で、これに罪・けがれ・災いなどを移して祓えをし、川や海に流す。ひな人形も、もとはこの一種。《季 夏》
３ 身代わり。
「かの―のことを言ひ出で給へり」〈源・宿木〉
[類語]替え玉

「現世人類」の「かへ『だま(霊)』」/「かたしろ(形代)」としての「キリスト『像』」

AI による概要
"Empty vessels make the most noise" is a proverb meaning that people with the least knowledge, wisdom, or substance often talk the loudest and most frequently.

万葉集 第19巻 4187番

[．．．]白波左和伎 及々尓 戀波末佐礼杼 今日耳 飽足米夜母 如是己曽 祢年<乃>波尓 春花之 繁盛尓 秋葉能 黄色時尓 安里我欲比 見都追思努波米 此布勢能海乎

[．．．]しらなみさわき しくしくに こひはまされど けふのみに あきだらめやも かくしこそ いやとしのはに はるはなの しげきさかりに あきのはの もみたむときに ありがよひ みつつしのはめ このふせのうみを

(万葉集ナビ)

"being void of ad・equacy made remarkable"といふ意識が"wanting of/to 〜"/「〜を!」であり、
"being void of in・ad・equacy made remarkable"といふ意識が「を(終)ふ」ことの"fulfilling"/「あ(飽)き・た(足)り」である。

万葉集 第20巻 4485番
時花 伊夜米豆良之母 <加>久之許曽 賣之安伎良米晩 阿伎多都其等尓
時の花いやめづらしもかくしこそ見し明らめめ秋立つごとに
ときのはな いやめづらしも かくしこそ めしあきらめめ あきたつごとに

万葉集 第10巻 2250番
春霞 多奈引田居尓 廬付而 秋田苅左右 令思良久
春霞たなびく田居に廬つきて秋田刈るまで思はしむらく
はるかすみ たなびくたゐに いほつきて あきたかるまで おもはしむらく

「あきたかる(秋田刈る)」と詠まれている歌の全件を検索して、この句がどのように使はれてゐるが自分で確かめてみるといい。
「あき(秋)」が表象しているのは「あ(空)き」/"the void"である。

万葉集 第10巻 2235番
秋田苅 客乃廬入尓 四具礼零 我袖沾 干人無二
秋田刈る旅の廬りにしぐれ降り我が袖濡れぬ干す人なしに
あきたかる たびのいほりに しぐれふり わがそでぬれぬ ほすひとなしに
(万葉集ナビ)

"a void"そのものが"wanting of/to 〜"/「〜を!」なのではない。
"a void"の指し示し、つまり、"a void made remarkable"が"wanting of/to 〜"/「〜を!」なのであり、
それは、つねに"being void of adequacy"といふ「きは(際)だ(立)ち」として意識されるのだ。

無論、「刈られた秋田」は、即物的には"an empty space"である。

「平常」であるとは、"being void of remarkable inadequacy"と感じられる様態にあるといふことだ。

"wanting of/to 〜"/「〜を!」により指し示されるのが"a void"ではなく、"void of adequacy"であることは、「空きスペースが足りない」といふ状況を考へてみれば、すぐに分かるだろう。

万葉集 第20巻 4299番
年月波 安良多々々々尓 安比美礼騰 安我毛布伎美波 安伎太良奴可母 [古今未詳]
年月は新た新たに相見れど我が思ふ君は飽き足らぬかも [古今未詳]
としつきは あらたあらたに あひみれど あがもふきみは あきだらぬかも

＞「過ぎたるは猶(なほ)及ばざるが如(ごと)し」

「「過ぎたる」ことのなにが「及ばざるが如(ごと)し」なのか。それは、「"ad・equacy"を『欠いてゐる』」ことにおいてである。

「「過ぎたる」　×
「過ぎたる」　〇

＞「平常」であるとは、"being void of remarkable inadequacy"と感じられる様態にあるといふことだ。

"inadequacy"が"remarkable"であるか否かは、「静止」と「移動」が相対的であるように「比」によ(依/拠)る。

"All's well that ends well"/「を(終)はりよ(良)ければすべ(総)てよ(良)し」

理想とされる「中庸」とは、その様態として"being void of inadequacy"といふことであり、何らかの積極的な条件の存在による規定ではない。
したがって、「中庸」/"being void of inadequacy"は、その都度、求められるべきものであって、定められた目標として目指されるべきものではない。

＞"All's well that ends well"/「を(終)はりよ(良)ければすべ(総)てよ(良)し」

"per・fect" ⇔ "remarkably being void of inadequacy"

乎布能浦(をふのうら)尓(に) [...] 今日耳(けふ・の・み・に) 飽足米夜母(あきだらめやも)

「乎布能浦(をふのうら)」は、「を(終)ふのうら(心/裏)」であり、
「今日耳(けふ・の・み・に) 」の「み」に「耳」の漢字が当てられてゐるのは、
甲類の「み」として「瀰」と声遣ひが重なるからだろう。

瀰 | 漢字一字
漢字ペディア
�@みちる。水が満ちあふれるさま。

ふふ🤭

現代に日本語を母語としてはゐても、この歌に詠まれたことばが、表現の論理性においてどれだけ考へ貫かれたものであるのかに気づいてゐる人はどれだけゐるだろう。

【強烈な形を求めよ】

＞「なるほど、彼らは一つの民で、同じ言葉を話している。この業は彼らの行いの始まりだが、おそらくこのこともやり遂げられないこともあるまい。それなら、我々は下って、彼らの言葉を乱してやろう。彼らが互いに相手の言葉を理解できなくなるように」。主はそこから全ての地に人を散らされたので、彼らは街づくりを取りやめた。その為に、この街はバベルと名付けられた。主がそこで、全地の言葉を乱し、そこから人を全地に散らされたからである。
— 「創世記」11章1-9節

日本語の新仮名遣ひといふ制度についてまづ問はれるべきことは、誰が神を演じてゐるのかである。

日本語の表記において新仮名遣ひを用ゐることがどのような効果をもたらすのかについては、新仮名遣ひにおいて「お」に書き換へられる「を」の声遣ひについて、前掲したとほりメタ言語的記述をしてみるだけで十分である。

＞In Japanese "を" is the speech sound used to indicate a void to make it remarkable.

万葉集 第13巻 3272番
蘆垣乃 思乱而 乱麻乃 麻笥乎無登 吾戀流 千重乃一重母 人不令知 本名也戀牟 氣之緒尓為而
あしかきの おもひみだれて 「みだれ『を』」の 「『を・け』『を』なみ」と あがこふる ちへのひとへも ひとしれず もとなやこひむ 「いきの『を』」にして
(万葉集ナビ)

これを新仮名遣ひで表記しなほすと、次のとほりとなる。

＞あしかきの おもひみだれて みだれおの おけをなみと あがこふる ちへのひとへも ひとしれず もとなやこひむ いきのおにして

＞乱麻乃(みだれをの) 麻笥乎無登(をけをなみと)

この場合、「麻笥(をけ)」とは、即物的には「麻(を)」を容れる容器としての「桶(をけ)」のことであるが、
「を」の声遣ひについて前掲のとほりメタ言語的に記述してみれば誰でもすぐに気づくとほり、
＞「みだれ『を』」の 「『を・け』『を』なみ」
とは、
「『〜を!』の乱れ」を「をさ(収)め」る「うつは(器)」としての「を・け(麻笥)」がなく、
といふことである。これらの「を」を「お」に置き換へたなら、歌に詠まれたことばは、表現法として意味不詳にならざるを得ないことが分かるだろう。

さらに、
＞「みだれ『を』」の 「『を・け』『を』なみ」
といふ表現において、「を」が「を」の声遣ひのままであるなら、「『〜を!』の容器」として即物的に表現される「をけ(を・け(麻笥))」も、
＞"Empty vessels make the most noise"
といふ英語の諺の"vessel"にただちに対応させることができ、この諺が伝えようとする意図が前者の歌に詠まれたことばの心とは異なるにせよ、
"empty vessels"の"noisiness"/「さは(騒)がしさ」は、「みだれ『を』」によって伝へられる「『〜を!』の乱れ」にそのまま対応させることができる。

そして、新仮名遣ひは、まさしく、そのようなことばの表現の対応関係がただちに感じ取られてしまふようになることを「意図的に」妨げてゐるのである。

＞陸奥のあだちの真弓末つひにあらぬ方にも引く心かな

AI による概要
「をちかた（彼方・遠方）」は、古語で「遠くの方」「向こうの方」「あちら」を意味する名詞です。身近ではない、離れた場所を指す言葉であり、反対語は「こちかた（この方：こちら、近場）」です。文学作品では、はるか遠くの景色や場所を指す際によく用いられます。

＞をか(傍/岡)め(目)はち(八)もく(目)

「陸/岡」が「をか」と呼ばれること自体に、日本語が水路沿ひで通用することば(言葉)づか(使/仕/遣)ひとして形成された言語であることが反映されてゐるだろう。
「をか」が、「傍」であるのは、「をか(陸/岡)」が指すのが川岸であろうと、海岸であろうと、水辺の進行方向でも、その逆方向でもない「かたは(傍)ら」の方だからだろうと私は思う。
だからこそ、「をか(傍/岡)め(目)はち(八)もく(目)」と表現するのだ。

＞「大海原で激しい風が波を逆立たせていて、他人がさんざん苦労しているのを、陸地から眺めるのは心地よい(ルクレティウス「事物の本姓について」
二の一−二)」
モンテーニュ「エセー６」p.13　宮下志朗訳

173　ルクレティウス、或はを「かめはちもく(傍目八目)」　×
173　ルクレティウス、或はを「かめはちもく(傍目八目)」　〇

括弧の位置がずれた

新仮名遣ひにおいて「を」を「お」で置き換へることによって行はれているのは、日本語を形成したことばの表現の論理の破壊であり、しかも、その破壊は、意図されたものである。

訂正の際にもコピペで誤ったままだった。

173　ルクレティウス、或は「をかめはちもく(傍目八目)」　〇

書き込むのにも、まづは新仮名遣ひで書き込んでから旧仮名遣ひに変えなければ、書き込むことすらできない(まったく意図していない漢字表記に変換されるため)。

「あしびきの『を(峰』)」

海岸から切り立った断崖を仰ぎ見れば、「あしびき」といふ表現が伝へようとする感覚もすぐに分かるはずである。
ただし、そのためには、「峰」も「お」ではなく、「を」でなければならない。

日本語の「をか(陸/岡)」に対応するのは、まづなによりも"bank"/"τρᾰ́πεζᾰ"であることが分かる。

このように日本語のことばの声遣ひに留意して表現としての対応関係を探るだけで、母語の日本語以外の言語における表現の理解まで同時に深められることになる。
それをあらかじめ阻止するのに絶大な効果を発揮してゐるのが、日本語の新仮名遣ひによる表記の書き換へであることにも気づくはずである。
なぜなら、「をか(陸/岡)」を「おか(陸/岡)」と書き換へるだけで、水面から陸地を仰ぎ見る感覚はまったく伝はらなくなってしまふからである。

無論、「水稲」と対比される「陸稲」も「おかぼ」ではなく「をかぼ」である。

「専門家」と呼ばれる人々が権威をかさに着てどのような誘導をしているのかについては、それに気づきながら沈黙してゐること自体が「ひと(人/一)」にとって悪しきことである。

しかし、いったい私以外の誰がこのようなことを敢へて明示的に指摘してゐるだろうか。
自分個人の得にならないと分かっていることについては、口を噤む。
それが、「知識人」と呼ばれる層の人々も含む一般的な姿勢である。

>>179
「(水路から見た)高台(たかだい)」としての「をか(陸/岡)」と言い換へてみれば分かりやすい。

河川にせよ、海にせよ、水路は、「物流と人的交流のメディア」であり、いはば「古代のインターネット」である。
水路沿いに人々が暮らすとともに、その「高台」/「をか(陸/岡)」に比較優位を確保した世帯が生活拠点を築き、まづは水路を介した交流により、人々が使用する言語の共通化が進んだと想定することが自然である。

日本語のことばの表現の声遣ひ(この場合には、「をか(陸/岡)」)を意識することが、そのまま英語の表現の理解を深めるのにも役立つ。

The Economist
https://www.economist.com › news

Morally bankrupt?
2005/04/15 — As consumer advocates and credit-card companies both try to stake out the moral high ground in the debate, there are some reasons to be ...

近代に西洋から日本に学問分野として「哲学」が導入される際に»objective«の訳語が「客観」ではなく、「をかめ(傍目)」とされてゐたとしたなら、日本におけるその後の「哲学」の言説も別様の展開を見せていたのではないかと思はざるを得ない。
その場合には、»Aufheben«も「アウフヘーベン」や「止揚」ではなく、「あしびき」となってゐたのだろうか。

the moral high ground of "大岡(おほをか)裁(さば)き"

哲学することの有用性は、どこにあるのだろうか。
それは、例えば、「岡目八目」といふ表現について、一般に通用している解説と哲学的な考察による解釈を比べてみるだけでもすぐに気づくだろう。

＞おかめ‐はちもく〔をかめ‐〕【▽傍目八目／岡目八目】
《他人の囲碁をそばで見ていると、対局者よりも冷静に手が読める意から》第三者のほうが、物事の是非得失を当事者以上に判断できるということ。
[補説]「対局者よりも8手先まで見通せる」とする解釈が広く行われているが、目もくは手数を数える語ではなく、地じ（石で囲んで自分のものとした部分）を数える語であるところから、「観戦者は8目分、得をする手を思いつく」の意とする説もある。
出典　小学館デジタル大辞泉

「岡(/傍)目八目」についての、上に引用した一般に流通してゐる辞書的な解説では、「岡(/傍)目八目」がなぜそのような意味の表現として使はれるのかを説明するのに囲碁の対局についてエピソード的な知識をたの(頼)みにすることを必要としてゐるだろう。
哲学的な解釈では、そのような「知識」はまったく必要なく、「をかめはちもく」といふことばの日本語として声遣ひに気づいてゐるだけでいい。

といふのも、「『を』かめ『はち』もく」といふ表現が伝へようとしてゐるのは、「岸のようなかたは(傍)らの高台(⇔「をか」)から見れば(⇔「め」)より広がった(⇔「はち(八)」)視野(⇔「もく」)でものごとの状況が見える」といふことに過ぎないからである。

「『を』かめ『はち』もく」　×
「『を・か』め『はち』もく」　〇

そして、この場合、日本語の「をか」と「はち」の声遣ひにおいて「を」と「は」が意識されることこそが、ことばの表現法として、伝へようとする意図を通はせる効率を著しく高めてゐることにも気づくはずである。

誤：「岸のようなかたは(傍)らの高台(⇔「をか」)から見れば(⇔「め」)より広がった(⇔「はち(八)」)視野(⇔「もく」)でものごとの状況が見える」
正：「岸のようなかたは(傍)らの高台(⇔「をか」)から見れば(⇔「め」)より広がった(⇔「はち(八)」)視野でものごとの状況が見える(⇔「もく」)」

http://fukuejima.la.coocan.jp/hukue-zakkicho/Z50-goto-isan.html

＞これは、魚見櫓（うおみやぐら）。ここから眼下の海に回遊してくるクロ（メジナ）の群れを見つけ出し、船と網を操る漁師たちに指示を送っていました。そして船への合図は、なんと手旗で行われるのです。

AI による概要
高台（こうだい）から海を見渡し、魚群を探す漁法は、古くから日本の沿岸漁業で行われてきた伝統的な手法です。

以下、「万葉集ナビ」から引用

万葉集 第11巻 2802番
念友 念毛金津 足桧之 山鳥尾之 永此夜乎
思へども思ひもかねつあしひきの山鳥の尾の長きこの夜を
おもへども おもひもかねつ あしひきの やまどりのをの ながきこのよを

万葉集 第11巻 2694番
足日木之 山鳥尾乃 一峰越 一目見之兒尓 應戀鬼香
あしひきの山鳥の尾の一峰越え一目見し子に恋ふべきものか
あしひきの やまどりのをの ひとをこえ ひとめみしこに こふべきものか

万葉集 第8巻 1629番
[...]足日木能 山鳥許曽婆 峯向尓 嬬問為云 打蝉乃 人有我哉 如何為跡可 一日一夜毛 離居而 嘆戀良武[...]
[...]常にありける あしひきの 山鳥こそば 峰向ひに 妻問ひすといへ うつせみの 人なる我れや 何すとか 一日一夜も 離り居て 嘆き恋ふらむ [...]
[...]あしひきの やまどりこそば をむかひに つまどひすといへ うつせみの ひとなるわれや なにすとか ひとひひとよも さかりゐて なげきこふらむ[...]

みづからの「〜を!」/»Wille«についても「よくめ(欲目)」と「をかめ(傍目)」がともに働くのがひと(一/人)である。

＞「あしひき」の やまどりの「〜を(尾/峰/緒/乎)!」の ながきこのよ(夜/世/代)「〜を!」

みづからがひと(一/人)として考へをめぐらせる際、「よくめ(欲目)」と「をかめ(傍目)」といふ、ものごとの「見え方の様態」を先立てることと、ものごとの見え方を「主」/"subject"と「客」/"object"とふぃう物象化を先立てて規定しようとすることのいづれが、哲学的な歩みとしてより妥当だろうか。

>>197
重要な箇所に引用の欠落があったので、引用し直す

[...]常尓有家類 足日木能 山鳥許曽婆 峯向尓 嬬問為云 打蝉乃 人有我哉 如何為跡可 一日一夜毛 離居而 嘆戀良武[...]
[...]つねにありける あしひきの やまどりこそば をむかひに つまどひすといへ うつせみの ひとなるわれや なにすとか ひとひひとよも さかりゐて なげきこふらむ[...]

「『あしひき』の やまどりの『を』」とは、「『〜を!』の»Aufheben«/"suspension"」を表現してゐることをはっきりと見て取ることができるだろう。

みづからの「〜を!」/»Wille«についても「よくめ(欲目)」と「をかめ(傍目)」がともに働くことにより、「うつせみの ひとなるわれ」の「こひ(戀)のなげき」を「よくめ(欲目)」の働きとして見て、それを「つねなる『あしひき』の やまどりの『〜を!』」、すなはち、「つねなる『〜を!』の»Aufheben«/"suspension"」との対比において「をかめ(傍目)」の働きにより捉へることができるのが、不定の「ひと(一/人/等/均)しさ」をその都度、「あたらしさ」/"adequacy"として体現する「ひと(一/人)」である。

ショーペンハウアーの「思想」においては、「ひと(一/人)」として「あたふ」ことの「あたらしさ」が、「意志の自由を認めるか、それとも当為の絶対性を認めるか二つに一つ」といふ誤った二者択一の前提により、最初から否認されてゐる。

ショーペンハウアーの"resignation"/「あきらめ」は、「ま(任)け」を認めることがないので、「放棄/辞任する」ように作用しこそすれ、「しるし(re-)なほし(signation)」としては作用することがなく、このため、いくらいさぎよ(潔)くあきらめたところで、それはただ「滅私」につながるだけで、「あたらしい自認」につながることは決してない。

「自認」とは、似非数学的な喩を用ゐて表現するなら、"(1/忍)・(1/任) ⇒ 1"である。
このことは、日本語のことばの表現から考へてみた方が分かりやすい。

「公人」であることを「辞任する」/"to resign"と「私人」になるだろう。
ここで、「公人」を「辞任する」/"to resign"ことと、「私人」になることは別々に生じるわけではない。
「公人」を「辞任する」/"to resign"ことの「かひ(効)」(キアスム)がすなはち、「私人」になることなのである。

「公人」であるとは、「おほやけ(公)」にまか(任)されたことを「ひと(一/人)」としてになふことであり、
「私人」となるとは、「わたくし(私)」にまか(任)されたことを「ひと(一/人)」としてになふことであある。
ここで、「わたくし(私)」とは、日本語のことばとしてどのような表現であるのかに留意しよう。

ことであある　×
ことである　〇

「わ・たくし(私)」とは、英語で直訳的に表現するなら"minor(わ)-consignment(たく(託)し)"となるだろう。

つまり、「公人」としてまか(任)されたことを「辞する」/"to resign"ことがとりもなほさず、その「かひ(効)」として"minor(わ)-consignment(たく(託)し)"となる「しるし・なほし」/"re-signation"なのである。
そして、"minor(わ)-consignment(たく(託)し)"となることは、「わたくしにまか(任)されたことをになふ」といふ「あらたな自認」に他ならないのだ。

「しるし(re-)なほし(signation)」　×
「しるし・なほし((re-signation)」　〇

順序が合はなかった。

次のように表現してみることは、どうだろうか。

い(生)きてゐ(居)ることであるいのち(命)は、そのかたち(形)がひととき(一時)もさだ(定)まることのないなが(流)れをま(任)けのまにま(随)にになひつづけるともな(伴)ひ(/随伴)(amorphous bearing)であり、そのすがた(姿)かたち(形)としてあら(顕/現)はれるからだ(身体)は、「死(し)」を、いのち(命)のう(消)せたものごと(しかばね(屍)、なきがら(亡骸)、死物)としてきは(際)だ(立)たせる、そのつど(都度)のかり(仮)の形骸化(/仮象)である。

言ひ換へるなら、いのち(命)は、「死(し)」を際立たせるかり(仮)の形骸化(/仮象)としてそのすがた(姿)かたち(形)をあら(顕/現)はす。

ここで、「ま(任)けのまにま(随)にになひつづけるともな(伴)ひ」が「絶対権力者」としての「君主」への自発的従属の「思想/イデオロギー」となるのは、本来は特定の誰のものでもない「みこと(命)」の「簒奪」によってであって、「ま(任)けのまにま(随)にになひつづけるともな(伴)ひ」を認めること自体が、そのような思想/イデオロギーであるわけではないことに留意しよう。

いま読んでいる本を読み終へたら、次には、翻訳を参照しながらLampedusaの"Il Gattopardo"の原文に目を通してみるかな。

＞な(成)ることをな(做)すことをなら(倣)ひ、それをなりはひ(生業)とする

ひと(一/人)のすがた(姿)は、みづからの無能さを活かすことによりかたち(形)づくられる。

はなぢらふこのむかつをのをなのをのひじにつくまできみがよもがも

嶋山乎 射徃廻流 河副乃 丘邊道従 昨日己曽 吾<超>来壮鹿 一夜耳 宿有之柄二 <峯>上之 櫻花者 瀧之瀬従 落堕而流 君之将見 其日左右庭 山下之 風莫吹登 打越而 名二負有社尓 風祭為奈

AI による概要
「ひぢ」という言葉は、主に万葉集などの上代文学において「比自」と表記され、以下の意味や用法で登場します。
洲・土（ひぢ）
湿った土、泥、洲（す）を指す古語です。
万葉集巻十四（3448番歌）の「比自尓都久麻提（ひぢにつくまで）」という表現で使用されており、これは「（向つ峰の）洲（しず）に届くまでに」という意味で、地名または湿地帯を指す言葉と解釈されます。
腕・肘（ひぢ）
肩から手首までの部分、または肘（ひじ）を指す言葉です。古事記の記述などでは「臂」とも書かれます。
「比自」の表記について：
万葉集などにおいて、漢語の字音を借りて日本語を表記する「万葉仮名（音仮名）」として、「比（ひ）自（ぢ）」と使われています。
出典・関連歌（万葉集）：
波奈治良布 己能牟可都乎乃 乎那能乎能 比自尓都久麻提 伎美我与母賀母
（花散らふ この向つ峰（むかつを）の をなの峰の 洲（ひぢ）につくまで 君が齢（よよ）もがも）
（意味：花が散っているこの向かいの峰の、そのまた尾根の、泥（湿地）に届くほどの長い年月、あなたが生きていてくれたらいいのに）

備考：
文脈によっては、地名や単なる物理的な「土」を指す場合など、研究者によって解釈が分かれることもあります。

＞ひじにつくまで

「ひじ」の「じ」を「ぢ」と表記しなほすだけで、歌のことばから受ける印象がまるで違ふだろう。

万葉集 第20巻 4481番
安之比奇能 夜都乎乃都婆吉 都良々々尓 美等母安<可>米也 宇恵弖家流伎美
あしひきの八つ峰の椿つらつらに見とも飽かめや植ゑてける君
あしひきの やつをのつばき つらつらに みともあかめや うゑてけるきみ

「安之比奇能(あしひきの) 夜都乎(やつを)」といふ言葉が表現してゐるのは、即物的に云へば、無論、"lofty mountain ridges"である。
そして、ここで私が分かりやすく"lofty"といふ訳語を当てた「安之比奇能(あしひきの)」は、そのことばづかひから見れば、"highly suspended"を表現してゐる。
さらにまた、そもそも歌は、ことばの声遣ひの技巧により「こころ(裏/心)をかよ(通)はせる」ために詠まれるものであることを忘れてはならないだろう。

"highly suspended"を表現してゐる ×
"highly-suspended"を表現してゐる 〇

ここで、「安之比奇能(あしひきの)」に"highly suspended"といふ英訳を当ててみれば誰でもすぐに気づくとほり、「あしひきの八つ峰」に目を向けることにより"suspended"といふ様態におかれているのは、"mountain ridges"ではなく、それを見遣る「目線」/"view"の方である。

そのことに気づけばすぐに、例えば、次の歌において、なぜ「あしひきのやまどりの『を』」が「しだ(垂)り『を』」に転じるのかも容易に理解できるだろう。

第11巻 2802番歌
足日木乃 山鳥之尾乃 四垂尾乃 長永夜乎 一鴨将宿
あしひきの山鳥の尾のしだり尾の長々し夜をひとりかも寝む
あしひきの やまどりのをの しだりをの ながながしよを ひとりかもねむ

＞suspend(v.)
約1300年頃、suspendenという言葉が登場しました。この言葉は「一時的に何かの機能や特権から除外する」「法律などを一時的に無効にする」「一般的に一時的に何かを停止させる」といった意味を持ちます。これは古フランス語のsospendre（「職務から外す」「吊るす」、12世紀）や、ラテン語のsuspendere（「吊るす」「絞首刑にする」「不確実にする」「停止させる」「一時的に保留する」）から派生したものです。このラテン語は、sub（「下から上へ」、sub-を参照）とpendere（「吊るす」「吊り下げる」「重さを量る」、印欧語根*(s)pen-「引く」「伸ばす」「回す」から）を組み合わせた形から来ています。

英語では、15世紀中頃から「上から支えによって吊るす」という文字通りの他動詞として使われるようになりました。

etymonline.com/search?q=suspend

第20巻 4397番歌
見和多世波 牟加都乎能倍乃 波奈尓保比 弖里Ｃ多弖流<波> 波之伎多我都麻
見わたせば向つ峰の上の花にほひ照りて立てるは愛しき誰が妻
みわたせば むかつをのへの はなにほひ てりてたてるは はしきたがつま

万葉集 第19巻 4151番
今日之為等 思標之 足引乃 峯上之櫻 如此開尓家里
今日のためと思ひて標しあしひきの峰の上の桜かく咲きにけり
けふのためと おもひてしめし あしひきの をのへのさくら かくさきにけり

さて、日本語で哲学するとは、どのようなことだろうか。

欧米の哲学では、例えば、「そこに高い峰(を)がある」/"There is a high mountain ridge"と述べれば、それは、「客観的な言述」/"an objective statement"であるとされることになるだろう。
しかし、日本語で考へるなら、「そこに高い峰(を)がある」といふ言述は、「よくめ(欲目)/ひいきめ(贔屓目)」を伝へる言明であることになる。それがなぜか分かるだろうか。

その理由には、「あしひきの峰」/"a highly-suspended mountain ridge"といふ表現や、「あしひきの山鳥の尾のしだり尾の長々し夜を」といふ表現をふり返ってみれば、気づくはずである。

「しだりを(尾)」は、即物的に言へば、"a drooping/weeping tail"を表現してゐるが、その声遣ひが伝へようとしてゐる「こころ(裏/心)」は、「『〜を!』の『しだ(垂)れ』/"drooping/weeping"」であることが分かるだろう。

＞droop(v.)
約1300年頃、droupenという言葉が登場しました。これは「沈む、またはぶら下がること；落ち込む、悲しむこと」を意味し、古ノルド語のdrupa（「落ちる、沈む、頭を下げる」）に由来しています。

＞weeping(adj.)
「涙を流す、涙を伴う」という意味のこの言葉は、古英語の時代から使われており、動詞の weep から派生した現在分詞形の形容詞です。関連語として Weepingly があります。

この言葉は、枝が下に垂れ下がり、しおれたように見えるさまざまな木々に使われます。

出典：Online Etymology Dictionary

「あしひきの峰」/"a highly-suspended mountain ridge"も、その反転としての「しだりを(尾)」/"a drooping/weeping tail"も、実のところ、みづからが「よくめ(欲目)/ひいきめ(贔屓目)」にとら(囚)はれてゐるかぎり、「こころ(裏/心)をかよ(通)はせることばの表現」としてとら(捉)へることができないのである。

なぜなら、みづからが「よくめ(欲目)/ひいきめ(贔屓目)」にとら(囚)はれてゐるかぎり、「あしひきの峰」においては、だだ「そこに高い峰(を)があ(存/在/有)る」のを目にするだけであり、「しだりを(尾)」といふ表現においては、だだ「そこに垂れ下がった尾(を)があ(存/在/有)る」のを目にするだけだからである。

上に引用した歌の「見和多世波(みわたせば) 牟加都乎能倍乃(むかつをのへの)」といふ表現に注目しよう。
みづからが「を(峰)」に向かひ、そこに目を向けてゐることそこに高い峰(を)があ(存/在/有)るがはっきりと意識されてゐることが分かる。
その意識の働きがあってこそ、「あしひきの峰」は、だた「そこに高い峰(を)があ(存/在/有)る」ことを伝へる言述ではなく、そこに目を向けるみづからの「〜を!」が「あしひき」/ "highly-suspended"の様態にあることを物象化して表現する仮象となり、「しだりを(尾)」は、だだ「そこに垂れ下がった尾(を)があ(存/在/有)る」ことを伝へる言述ではなく、「〜を!」の「あしひき」/ "highly-suspended"の様態がながなが(長々)といつまでもつづくことに
より、みづからの「〜を!」が「しだり」/"drooping/weeping""の様態にあることを物象化して表現する仮象となる。
そして、これは、みづからが「よくめ(欲目)/ひいきめ(贔屓目)」にとら(囚)はれている限り、決して生じることのない意識の働きであり、みづからを「をかめ(傍目)」に見ることで初めて見えてくる、歌に詠まれたことばのこころ(裏/心)なのだ。

誤：みづからが「を(峰)」に向かひ、そこに目を向けてゐることそこに高い峰(を)があ(存/在/有)るがはっきりと意識されてゐることが分かる。
正：みづからが「を(峰)」に向かひ、そこに目を向けてゐるのがはっきりと意識されてゐることが分かる。

不特定のひと(一/人)のあたらしさ("adequacy")を求めるつづけるこころみを蔑ろにする哲学の言説は、それが重視するのが「主観」であれ、「客観」であれ、「主観と客観の合致」であれ、結局は、みづからの「よくめ(欲目)/ひいきめ(贔屓目)」のはたらきに回収されることになる。

歌に詠まれる確かに「あしひきの」が「やま」にかかる決まり文句となってゐることは確かである。
だからこそ、この表現を別のことばを修飾するのに用ゐてうまく使ひ回そうとする場合にも、「あしひきのやま(山)どり(鳥)の〜」、「あしひきのやま(山)した(下)の〜」、「あしひきのやつ(八)を(峰)」のように、この決まり文句に「やま」まはた「や」がつづくことが自然であると感じられるようになってゐる。
しかし、だからと言って、このことばが表現として伝へるこころが失はれるわけではない。

和歌において、物象化された表現は、対象そのものを指し示すためにではなく、掛詞として用ゐられることがつねである。
したがって、「あしひきの」の場合にも、「何(つまり、物象化された対象)をどのように形容してゐるのか」と問ふこと自体が誤りなのだ。
そのように問ふなら、「あしひきの」が物象化された対象として形容してゐるのは、なによりも「やま(山)」であると応へることが妥当になる。
しかし、そこで、「では、『あしひきの』は、『やま(山)』をどのように形容しているのか」とさらに問はれたなら、この問ひにはうまく応へられない。
なぜなら、「あしひきの」は、そもそも、物象化された対象としての「やま(山)」を形容するために用ゐられてゐることばではないからである。

「あしひきの」といふことばをメタ言語的に記述すること自体はむづかしくない。
それが意味してゐるのは、「高く(/不特定に離れて)吊り下げる」であり、和製漢語で言ひ換へて説明するなら、「懸垂の(様態の)」である。

en.wiktionary.org/wiki/懸垂
＞懸垂
Chinese
Verb
懸垂
to hang over; to overhang

Japanese
Kanji in this term
懸 垂
けん
Grade: S すい
Grade: 6
on'yomi
Noun
懸垂• (kensui)
suspension, hanging
pull-up (an exercise done for strengthening the arms and back)

貼り付け直し

Japanese
Kanji in this term
懸 垂
Noun
懸垂• (kensui)
suspension, hanging
pull-up (an exercise done for strengthening the arms and back)

しかし、「あしひきの」を「やま(山)」といふ物象化された対象を形容する表現と見做すなら、「あしひきのやま(山)」は、このメタ言語的な記述をそのまま当てはめると、「『懸垂の(様態の)/高く(/不特定に離れて)吊り下げる』やま(山)」となって、いかにも奇妙な表現であると感じられる。
その奇妙さから、ひるがへって、「『あしひきの』が、やま(山)をどのように形容してゐるのかよく分からない」と感じることになる。

ところが、歌に「山(やま)」が読まれるのは、それを物象化された対象として指し示すためではなく、伝へようとする「こころ(裏/心)」を託す仮象としてであり、「あしひきのやま(山)」において「やま(山)」が表現しているのは、「懸垂/吊り下げ」を生じる「やま(山)の『上方に不特定に離れてゐる様態)』」である。
言ひ換へるなら、「あしひきのやま(山)」が表現してゐるのは、「『懸垂の(様態の)/高く(/不特定に離れて)吊り下げる』やま(山)」ではなく、「見上げる山の高さ」に託された、伝へようとする「懸垂/吊り下げ」の感覚である。

では、伝へようとしているのは、「どのような『懸垂/吊り下げ』の感覚なのか」とさらに問ふなら、既に説明したとほり、それは、「『〜を!』の『懸垂/吊り下げ』の感覚」であることになる。
つまり、「あしひきの」は、表面的には、物象化された対象である「やま(山)」を形容する決まり文句であるように見えるものの、それが確かに決まり文句として用ゐられているにしても、それは、「やま(山)」の形容としてではなく、「『〜を!』の『懸垂/吊り下げ』の感覚」を表現するものとして「使ひ回されて」ゐるのである。

万葉集 第14巻 3501番
安波乎呂能 乎呂田尓於波流 多波美豆良 比可婆奴流奴留 安乎許等奈多延
安波峰ろの峰ろ田に生はるたはみづら引かばぬるぬる我を言な絶え
あはをろの をろたにおはる たはみづら ひかばぬるぬる あをことなたえ

日本語において「あ」のこゑ(声)は、「吊り下げられた『〜を!』」の「かひ(効)」(キアスム)をつた(伝)へるようにつか(使/仕/遣)はれる。

「吊り下げられた『〜を!』」の「かひ(効)」(キアスム)としての「あ(我)」。

「『あ・を』うま『を』」 けふみるひとは かぎりなしといふ

このようにしてここでこころみられてゐるのは、日本語の古語の国語学/言語学的な研究ではなく、日本語を形成したプロセスのリバース・エンジニアリングである。

「『あ・を』うま『を』」 が求めるのは、ニヒリズムの滅私の虚無でも、エゴイズムの自己中心の満足でもなく、「ひと(一/人)」としてのかぎりなさである。

万葉集 第14巻 3404番
可美都氣努 安蘇能麻素武良 可伎武太伎 奴礼杼安加奴乎 安杼加安我世牟
上つ毛野安蘇のま麻むらかき抱き寝れど飽かぬをあどか我がせむ
かみつけの あそのまそむら かきむだき ぬれどあかぬを あどかあがせむ
(万葉集ナビ)

かみつけの 『あ』そのまそむら かきむだき ぬれど『あ』かぬを 『あ』どか『あ』がせむ

＞日本語において「あ」のこゑ(声)は、「吊り下げられた『〜を!』」の「かひ(効)」(キアスム)をつた(伝)へるようにつか(使/仕/遣)はれる

私は、日本語の「を」の声遣ひについては、すでに次のように説明した。

＞In Japanese "を" is the speech sound used to indicate a void to make it remarkable.

したがって、同様に「あ」の声遣ひについて記述するとすれば、次のように表現してみることはどうだろうか。

In Japanese "あ" is the speech sound used to suspend a void that is made remarkable.

ここで、「あ」のこゑ(声)により伝へられるのが"suspending of a void that is made remarkable"として記述できる様態であるとすれば、
「あ・ふ」は、その様態を「〜ふ」によりメタ言語的な「ひっくりかえし」を指示する表現であると解釈することができるが、
その場合にも、その「ひっくりかへし」の指示は、ふた通りに解釈することが可能であり、「あ(会/合/遭)ふ」は、"suspending of 〜"の様態を解消するひっくりかへしとして、また「あは(淡)」は、"suspending of 〜"の様態の作用が自づと生じるひっくりかへしとして理解することができることになるだろう。

万葉集 第15巻 3633番
安波思麻能 安波自等於毛布 伊毛尓安礼也 夜須伊毛祢受弖 安我故非和多流
粟島の逢はじと思ふ妹にあれや安寐も寝ずて我が恋ひわたる
あはしまの あはじとおもふ いもにあれや やすいもねずて あがこひわたる

このように誰の権威にも依拠しない独自の日本語のことばの表現の解釈を提示することにおいて、私は、私自身の提示する解釈こそが絶対的に正しいと主張しようとしてゐるのではない。
そうではなく、私の基本的な見解は、「日本語」と呼ばれて通用することになった言語の共通性そのものが、私が提示するように、こころを通はせようとする声遣ひによることばの表現のこころみにより形成されてきたのだろうといふことである。

歌に詠まれた「あしひきのやま(山)」およびその変形について、日常的なことばで分かりやすく説明するなら、そこに指し示されてゐる「やま(山)」は、みづからが感じる「あしひき」をつた(伝)へるための「口実」としてつか(使/仕/遣)はれてゐる。

歌に詠まれた「あしひきのやま(山)」およびその変形について、日常的なことばで分かりやすく説明するなら、そこに指し示されてゐる「やま(山)」は、みづからが感じる「あしひき」をつた(伝)へるための「口実」としてつか(使/仕/遣)はれてゐる。

にもかかはらず、「あしひき」が詠まれゐる和歌において、「あしひき」は意味のない(つまり、そのこころを解釈しようとする必要のない)決まり文句(「枕詞」と呼ばれることになった)に過ぎないといふ、いかにも馬鹿げた(ネジが「『ばか』になって締まらなくなった」と表現する場合の「ばか」である)歌の解釈の仕方が、国語学の権威によりお墨付きを与へられて定着してゐる。

しかも、旧仮名遣ひにおける「を(峰/尾/緒)」は、新仮名遣ひでは、「お」に書き換へられて歌の「現代語訳」として示されることになってゐるのだから、それでは歌に詠まれた「こころ」がもはや伝はるはずもないことが誰にでもすぐに分かるだろう。

かくして、日本の「古典文学」の学習は、意味の失せたことばの用法の辞書的な定義を暗記しようとするだけの「服従の訓練」と化す。

和歌に詠まれた「山」の用法を、例えば、次のスペイン語の歌詞の「月」の用法と比べてみるといい。
この歌では、「月」は、恋人を思ふみづからと、自分から離れたところゐる恋人を結びつける「媒介」の役目を託されて、やはり「口実」として用ゐられてゐるが、和歌の「山」のように物象化された対象としてではなく、二人称で語りかけられる「相手」として擬人(神)化されて歌われてゐる。

genius.com/Ana-gabriel-luna-lyrics

Luna, tú que lo ves
Dile cuanto le amo
Luna, tú que lo ves
Dile cuanto lo extraño

Esta noche sé que él está
Contemplándote igual que yo
A través de tí quero darle un beso

Tú que sabes de soledad
Aconséjale por favor
De que vuelva convéncelo
Te ruego

歌われてゐる ×
歌はれてゐる 〇

母語とする日本語のことばの表現において容易に伝はるはずの感覚が、これほどまでに蔑ろにされた状態を放置しておきながら、日本語でまともに哲学することができるはずがないのだ。

現代の日本で母語の日本語で哲学することが疎かにされてゐるとして、それで何の不都合があるのかと問はれるのなら、次のように応へることができる。

それによりもたらされるのは、畜群として扱はれる人々とそれを誘導する指導部の結託により全体が支配する独裁制/"dictatorship"の一方的な強化であり、私は「ひと(一/人)」としてそれが望ましいことであるとは思はない。

全体が支配する　×
全体が支配される　〇

＞畜群として扱はれる人々とそれを誘導する指導部の結託により全体が支配される独裁制/"dictatorship"

そこでつか(使/仕/遣)はれる「ことば」は、こころをかよ(通)はせることのない「み(御)こと(言/事)の(宣)り」ばかりとなる。

現に誘導がどのように行はれてゐるのか少しふり返って考へてみるといい。

「日本語を母語としているからと云っても、既に現代の日本語ではよく理解することもできなくなった古代の日本語の歌を学習することに何の意味があるのか」、そう問はれたらどう応へるだろう。

「日本人として恥ずかしくないように日本古来の伝統を教養として学ぶことは大切である」とか、「日本以外の国で生まれ育った人々を親として、日本語以外の言語を母語として育ってきた日本国籍の子供たちも増えているのだから、既に通用しなくなった古い日本語を学習するよりも、他にもっと学ぶべき優先順位の高いことはいくらでもある」とかいったような答へが返ってくることが一般的に予想されるだろう。
しかし、私自身の応へは、既に指摘してきたことからも明白なとほり、まったく別である。

例えば、「あしひきの山鳥の尾」が読まれた歌について「学習」することは、権威によってお墨付きが与へられているとほりに、それが、「あしひきの」を意味のない「枕詞」として扱ひ、「尾」を「お」と表記しても何の問題もないものと見做すなら、いくらその歌を一字一句暗記するまで「学習」したところで無意味である。
そのような学習により、ただ単に古典の和歌を暗記することになるだけなら、それは「日本の古典文学を教養として学ぶ」ことを隠れ蓑として利用する「服従の訓練」に過ぎない。

「服従の訓練」の隠れ蓑として利用できるのは、「日本の古典文学を教養として学ぶ」といふ名目に限定されないので、それがうまく利用できる場合には、「日本の古典文学を教養として学ぶ」ことの大切さが強調され、それが「服従の訓練」に不都合を生じるようになるなら、「そんな現代の社会状況と無関係なものは学ぶ必要がない」と主張されることになり、あたかもその両極の意見が対立して言い争っているかのような見掛けが演出されることになる。

実際、現在、日本語を母語として育っていない人々にも「やさしい日本語」の必要性が提唱されることがあるが、
その場合、「やさしい日本語」として提唱されてゐるのは、日本語を「『こころをかよはせることば』としてつかふこと」などではなく、誰にでもただちに伝はる「み(御)こと(言/事)の(宣)り」に限定しようとすることである。

したがって、この「やさしい日本語」といふ規範に照らすなら、「金を出せ」や、「金をやるから言われたとおりにしろ」といった類の「言葉遣ひ」が、日本語を母語としていなくてもすぐに伝はる「やさしい日本語」といふことになる。

看板として掲げられる「思想/イデオロギー」としての「左派」/「右派」の対立など、人々を畜群としてうまく誘導するためのプラカードの違ひに過ぎない。

「では、あなはどのような政治的な立場を支持するのですか」と問はれても、哲学する者みづからは、いづれの党派性にもかかはろうとはしない。だからこそ、哲学する者は、人々を畜群として誘導しようとすることの妨げにしかならず、人々を統治しようとする側にとって最も不都合なのである。

哲学する者に比べれば、自己利益のみを最優先で追求する個人主義者や、現行の支配勢力の転覆を夢見る無政府主義者の方が、まだ人々を誘導するのにうまく利用することができて価値があり、はるかにましだといふことになる。

では、あなは　×
では、あなたは　〇

「政治的な立場がないなどということはあり得ない」と主張し、本当にそう信じ込んでいる人々がいるが、そのように思ふのなら、試しに私の発言が政治的にどのように分類されることになるのか、その考へられる分類を示してみるといい。
これだけ毎日のように、長年にわたって書き込みつづけているのだから、私の表明する立場が政治的に分類可能であるのなら、その分類を示すことは容易なはずだろう。

私は、日本の政治制度においていづれの政党も支持していないが、そもそも自由民主党と共産党が政党として存在することは知っていても、それ以外の政党名すら把握してゐない。
私は、既存の権威を無視した独自の主張ばかり行っているので、何らかの「極〇」に分類できそうに思ふかもしれないが、では、その〇に入るのは左だろうか右だろうか。
そして、それはどのような根拠に基づいてそう思ふのだろうか。

私は、日本の金融経済の恩恵を受けて安定した生活を営んでいるので、自分の生活の基盤を危うくするような統治の転覆を望むようなアナーキスト(無政府主義者)ではあり得ない。
では、個人としての自己利益を追求することに専念してゐる「個人主義者」なのだろうか。
しかし、私がそのような「個人主義者」であるとするなら、なぜ私は、個人としての私に何の利益ももたらさないことがはっきりしている匿名の掲示板の書込みにこれほどまでに時間と労力を費やしてゐるのか。
それは、私が「人類博愛主義者」であると自認してゐるために、奉仕活動として行っている行為なのだろうか。
ところが、私には、みづからが「ひと(一/人)」であるといふ自覚があるものの、私は自分が「人類の一員」である、「人類としての一人の個人」といふ捉へ方はまったくしていない。

万葉集 第4巻 670番
月讀之 光二来益 足疾乃 山<寸>隔而 不遠國
月読の光りに来ませあしひきの山きへなりて遠からなくに
つくよみの ひかりにきませ あしひきの やまきへなりて とほからなくに

万葉集の歌に詠まれた「月」は、静止したような「留保」の様態ではなく、時の流れや動きを伝へることばとして用ゐられることが多い。

AI による概要
「空に吊るされた（suspended in the sky）」月は、主にAI生成画像、写真、詩的な表現で使われる描写です。満月や赤い月が雲や空間に静止しているような幻想的な美しさを表し、FreepikやInstagram、Pinterestなどで見られます。
主な文脈と表現
幻想的な写真・アート: 空に鮮明に浮かぶ満月や、周囲に雲を従えた様子。
「赤い月」: 凶兆や静寂を表す詩的な表現として使われる

万葉集 第7巻 1372番
三空徃 月讀<壮>士 夕不去 目庭雖見 因縁毛無
み空行く月読壮士夕さらず目には見れども寄るよしもなし
みそらゆく つくよみをとこ ゆふさらず めにはみれども よるよしもなし

次のように詠まれた場合でも、「月」は、「一時の静止」を感じさせながらも、その「満ち足り」が束の間に過ぎないことを意識してゐるのを伝へるように用ゐられてゐる。

万葉集 第19巻 4206番
之夫多尓乎 指而吾行 此濱尓 月夜安伎Ｃ牟 馬之末時停息
渋谿をさして我が行くこの浜に月夜飽きてむ馬しまし止め
しぶたにを さしてわがゆく このはまに つくよあきてむ うましましとめ

「月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして」（在原業平）

>>279
この歌は何を詠んでいるのだろうか。
それを英語にして説明するなら(歌として翻訳するのではなく)、それは次のような問ひとなるだろうと私は思ふ。

How about this moon? What about this spring?
[Are they not the same as back then,] being myself alone suspended in time?

ここでさらに少し哲学的に考へてみよう。

「月やあらぬ春や昔の春ならぬ」と問ふことの前提を英語で述べるとしたなら、
"a moon is in the sky and the spring is in the air"
といふことになるだろう。そして、この言述を「主観的」であると形容することはできないだろう。
では、これは「客観的な言述」/"an objective statement"なのか。

「主観的でも、客観的でもなく、間主観的である」と応へることは、それが単に「どちらでもない」といふことでなら、哲学的にあまり役に立たない。

"a moon is in the sky and the spring is in the air"といふ言述を「主観的」であると形容することには無理があるが、さらにこれに"just as back then"と付け足すと、とたんに主体の関与が感じられることになるだろう。
そして、実際、この歌の場合、「月やあらぬ春や昔の春ならぬ」の「昔の」に暗示されてゐるのは、"just as back then when I was here"のはずである。

つまり、この場合、"a moon is in the sky and the spring is in the air"とされる状況が「昔と変はらない」と感じられることが、みづからの「欲目/贔屓目」のはたらきを意識させることになるのだ。

みづからの「欲目/贔屓目」のはたらきに気づくことは、とりもなほさず、みづからを「をか(傍)め(目)」
に見ることである。

「をか(傍)め(目)」に見ると、「自分ただひとりが時の流れに取り残されて、昔そこで月を見、春を愛でた自分と同じままである」かのようである。

どうも私は、目が覚めた状態では考への巡りが悪くなって、何を表現しようとしてゐるのかうまくことばにならなくなるので、一旦、ここで打ち切ることにする。
どうせまた、寝ている間に云ひたいことが思ひ浮かぶだろう。

ことばにつまってしまったのは、説明の順序がどうもうまい具合ではなかったからだ。

＞月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして

この歌のことばは、平文に戻すと、
「我が身ひとつだけはもとのままで、月はそうではないのか、春は昔の春とは違ふのか」と問ひかける自問となってゐる。

すると、この歌のことばは、表向きは、「我みづからだけが昔と変はらない同一性を保ってゐる」ことを問ひかけ前提としてゐるように見える。
しかし、そのことばづかひが、実際に伝へている「こころの動き」は、そうではない。

なにがそうではないのかと云へば、それは、表向きとは異なり、この歌は、「我みづからがもとのまま同じ『存在者』である」ことを前提として詠まれてゐるわけではない、といふことだ。

指摘したとほり、詠まれてゐることばの前提となってゐるのは、"a moon is in the sky and the spring is in the air"と記述することのできる有様が事象としてあら(顕/現)はれてゐるといふことである。

その有様が昔と変はらなないままであると述べること、それは、西洋の哲学の言説では、そこから議論がどのように展開されるにせよ、通常、まづは「客観的な事実の記述」と受けとめられるだろう。
しかし、この歌のことばが伝へるこころの動きは、そうではない。

"a moon is in the sky and the spring is in the air"と記述することのできる有様が昔と変はらないままであるといふ事象は、「客観的な事実」として受けとめられるのではなく、ひるがへって、「時の流れにもかかはらず、留保されたままである『我が身』の有様」を浮き上がらせるのである。

これを、「客観的な事実から主観的な感覚への転換」として捉へることは、日本語のことばの表現の論理から考へて妥当ではない。
といふのも、「月やあらぬ春や昔の春ならぬ」といふ問ひかけは、みづからの「欲目/贔屓目」に気づかせるものであり、月も春も昔と変はらない有様であることが、それを目の当たりにしてゐる「我が身」の「時の流れにもかかはらず、留保されたままである同一性」の具体化として意識され、実際には、みづからがその昔と変わらない有様を「我が身」として体現してゐるのかどうかを「をか(傍)め(目)」に問ふことになってゐるからである。

すると、「我が身」の「時の流れにもかかはらず、留保されたままである同一性」の具体化として意識される、昔と何ら変はることのない"a moon is in the sky and the spring is in the air"と記述することのできる有様が、我みづからの身の回りであらゆることが変はり果ててしまったことを際立たせて意識させる。

＞月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして

ことばの表現として、これは「感慨」を伝へるものである。
しかし、「感慨」であることは、それが「主観的」であると形容され得ることは意味しない。
無論、「感慨」は、「客観的」な記述ではなく、「間主観的」といふ形容もうまく当てはまらないだろう。
この「感慨」が伝へてゐるのは、みづからの「欲目/贔屓目」を「をか(傍)め(目)」にふり返ってみる自省の感覚である。

>わが身ひとつはもとの身にして

そもそも、これは間違い。

自覚的な「錯誤」でしょ。現実にはそうでないことに気づいているのだから。

といふより、それが本当は「そもそも」ではないことが明白だから、「前提」ではないと指摘してゐる。

しかし、ショーペンハウアーの「思想」の場合には、それが前提とされてしまふ。

言ひ換へるなら、ショーペンハウアーの「思想」の場合、事後的に認識される"being suspeded in time"が「もとから変はらない(はずの)『当然の前提』」とされてしまふ。

折角の»Resignation«が「あらたかな『かひ(効験)』」(「白旗を揚げる」ことが、とりもなほさず「しる(記)し・なほ(直)し」となる"re・signation"のキアスム)をあら(顕/現)はさない。

これは、ショーペンハウアーがその「思想」において「存在者」(それが「意志」とされるにせよ、「物自体」とされるにせよ)を先立てたうへで、「主観」と「客観」の対比といふ捉へ方に囚われてしまってゐることの結果だろうと私は思ふ。

だから、「欲目/贔屓目」のはたらきを「あきらめ」/"to re・sign"させる「をか(傍)め(目)」が「『ひと(一/人)』として『あたらしさ』/"adequacy"」を求めるようにはたらくことがない。

捉へ方に囚われて　×
捉へ方に囚はれて　〇

「他の何がどうか(変)はろうと、『不定のひと(一/人/等/均)しさ」/ "adequacy"』をつねにあら(顕/現)はにするもの」としての「ひと(一/人)」といふみづからを「をか(傍)め(目)」に見る捉へ方は、日本語においては、いかにも容易に認識(「認」の簡体字として中国語で用ゐられる「认(rèn)」は、(訁 → 讠 and 忍 → 人)として表記されることにも留意しよう)可能であるが、英語としては、"a being"に相当するこの「ひと(一/人)」/ "one"を、欧米の哲学の言説は、つねにとら(捉)へそこ(損)ねてきた。

その理由は簡単で、欧米の哲学の言説においては、すべての前提を疑ってかかることを決意する場合にさえつねに、「人類であるみづから」と「けだもの(獣)」の区別を暗黙に「思想の根本」に据えて、哲学する際に何をどう疑ってかかるにしても、その「思想の根本」だけは揺るがせにすることができないからである。
そしてこのことは、"oneself"を明示的に"a being"と見做す言説の場合ですら例外ではない。
欧米の言説においてそれが可能となる言説は、「哲学の言説」などには何の意味もないとする「科学的」であると自認する言説のみにおいてであり、その場合には、「ヒト/人類」は、「『サル』の仲間として類人猿に分類される動物」に過ぎないとされ、みづからを「ひと(一/人)」として認識する「自省」は、捨て去られるのである。

＞「人類であるみづから」と「けだもの(獣)」の区別を暗黙に「思想の根本」に据えて、哲学する際に何をどう疑ってかかるにしても、その「思想の根本」だけは揺るがせにすることができない

この決定的な欠点は、ショーペンハウアーの哲学的な言説の場合にもはっきりと見て取ることができ、ショーペンハウアーの「哲学」は、「人類」を「存在者」として前提とすることにより、必然的に「思想」に変はってしまふと云っても過言ではないだろう。
ニーチェは、みづからの言説において、「人類の思想」に変はってしまったショーペンハウアーの哲学を乗り越えようとしたものの、その際、ショーペンハウアーの言説をそのまま下敷きとして利用してしまったため、「超人」/»Übermensch«と呼ばれる、「人類」に取って代わる新たな「存在者」を理想とすることを提唱してゐるように見える、いかにも分かりにくい体裁の言説を紡ぐことになってしまったのだろうと私は思ふ。

要するに、欧米の「ひと(一/人)」についての言説においては、
1. 「人類であるみづから」と「けだもの(獣)」の区別を暗黙に「思想の根本」に据ゑるか、さもなければ、
2. 「ひと(一/人)」は「『ヒト/人類』の個体」であるとする「客観的なものごとの観方」だけを正しいものとして自省を放棄するか
の二者択一を迫られるのである。

＞月やあらぬ春や昔の春ならぬわが身ひとつはもとの身にして

プルーストの『失われた時を求めて　第7篇　見出された時』(井上究一郎訳)をつい最近、偶々、入手した(原書は、昔から所持している)を適当に開いてみたら、p.516の次の一節が目に入った。

＞昔あの小鈴が鳴ったとき、私はすでに存在していたのであり、それから長い時を経て、
またしても私がそのひびきをきいたというのは、そこに断続がなかったということであり、
私がひとときも存在すること、考えること、自分を意識することをやめなかった、ということであったはずだ。
なぜなら、あの昔の瞬間は、いまもなお私にむすびついていて、私自身のなかにより深くおりてゆくだけで、私はいまなおその瞬間にたちかえることができるのだから。

>>311
＞二者択一を迫られるのである

その結果、人と人の社会についての言説は、米国では特に顕著に「双極性障害」のような様相を呈する。
「ひと(一/人)」の自省を抜きにして人と人の社会についてまともに論じることなどできるはずがないからである。

そして、「ひと(一/人)」としての自省は、「個人の信仰の自由」といふ名目により、議論の対象から除外された個人として信仰する「制度宗教」や「宗派」の「内観」のようなものとされるのである。
だから、一方では、徹頭徹尾、「哲学的言説」の価値を否定する「科学主義」の言説を貫きながら、自身の「信仰」については他人が干渉する問題ではないとする米国の「科学主義者」は、いくらでもいる、というよりそちらの方が「標準」である。
しかも、その場合、「個人」として信仰する「宗教」が結成する人々の組織は、実際の政治において大きな影響力を揮ふのである。

>>312-313
書き写すのが面倒なので、検索したら、別の訳者の訳文の引用があったので、コピペさせてもらう。

＞≪人間は、あたかも生きた竹馬のうえに乗っているようなもので、その竹馬はどんどん大きく成長し、ときには鐘塔よりも高くなり、ついには人間の歩行を困難かつ危険なものにして、人間は突然そこから転落するしかないのだ（それゆえ高齢の人たちの顔は、いかに無知な者の目にも青年の顔と混同されることはけっしてなく、かならずその顔は深刻な雲のような翳りを帯びているのだろう）。私は自分自身の竹馬もまた足の下でおそろしく高くなっていることに震えおののいた。自分の足の下にすでに遠く伸びているこの過去をなおも長いあいだわが身につなぎとめておく力が、私にまだ残されているとは思われない。・・・・≫

マルセル・プルーストの場合、「をか(傍)め(目)」の作用において「をか(傍/岡)」の代わりに用ゐられている喩は、みづからがそこに乗っている「竹馬」や「階段」である。

そして、この引用した箇所で表現されてゐる「竹馬」の感覚は、日本語でみづからの身体の部分でもある「あし(肢)」といふ表現そのものでもある(「あしひきの」、「あした(明日)、「あし(葦)」の「あし」でもある)。そのことには、「あし(肢)」と、その上に乗った台座である「こし(腰)」を対比してみれば気づくだろう。

AI による概要
「ダナイオス 桶」は、ギリシャ神話に由来する「ダナイオスの娘たち（ダナイデス）」の物語と、「穴のあいた桶」を使った永遠の罰（むだな骨折り・徒労）を意味する言葉です。
1. 神話の物語（ダナイオスの娘たち）
ダナオス（ダナオス）の50人の娘たち（ダナイデス）は、父の命令で婚礼の夜に夫たちを殺害した。
この罪により、彼女たちは死後、冥界（ハデス）で永遠の罰を受けることになった。
2. 「穴のあいた桶」の罰
彼女たちは、底に穴のあいた樽や桶（甕）に、水を汲んでいっぱいにするよう命じられる。
水を入れてもすぐに漏れてしまうため、この作業はいつまでも終わらず、「無駄な努力」「徒労」の象徴となった。

万葉集 第13巻 3272番
＞天雲の ゆくらゆくらに 葦垣の 思ひ乱れて 乱れ麻の をけをなみと 我が恋ふる 千重の一重も 人知れず もとなや恋ひむ 息の緒にして

＞意志にとっては、その努力をもれなく永遠に満足させてしまうような持続的な充足というものは存在しない。意志はダナイオスの娘たちの底なしの桶である。
『ショーペンハウアー全集 3』、白水社、p. 325

＞Der Wille kann so wenig durch irgend eine Befriedigung aufhören stets wieder von Neuem zu wollen, als die Zeit enden oder anfangen kann: eine dauernde, sein Streben vollständig und auf immer befriedigende Erfüllung giebt es für ihn nicht. Er ist das Faß der Danaiden:
www.zeno.org/nid/20009266852

このような対応関係に気づくのは、本当に私だけなのだろうか？

意志はダナイオスの娘たちの　×
意志はダナオスの娘たちの　〇

>>320
現代の日本語における新語として用ゐられる「カラオケ」の語源は、一般には、次のとほり説明されてゐる;
＞カラオケのカラは「空」、オケは「オーケストラ」の略で、楽団・楽隊による生演奏ではなく、レコードやテープで代用することを指し、本来は放送業界で使われていた用語であった。
ja.wikipedia.org/wiki/カラオケ

しかし、私には、新語として使はれる「カラオケ」も、実は、その本当の声遣ひとしては、「カラヲケ」と表記される方が相応しく、「カラ(空)『オケ』」の「オケ」にも、古来からの日本語である「ヲケ(麻笥/乎計/桶)」の語感が反映されてゐるのではないかと思える。

＞天雲之 行莫々 蘆垣乃 思乱而 乱麻乃 麻笥乎無登 吾戀流 千重乃一重母 人不令知 本名也戀牟 氣之緒尓為而

「をけ(麻笥)」は、この場合、字義通りには、「を(麻)」/"hemp fiber"ををさ(収)める「け(笥)」として詠まれてゐるが、「『あ・し』かき(蘆垣)」が雲のように流れ出す揺れる思ひを「内側に留めて」/(to keep hemmed-in)おこうとする作用を
「垣」/"a fence"として物象化して表現するものであるのと同様に、「『〜を!』の乱れ」として認識されるみづからの、抑えようもなく乱れる思ひを「をさめる」作用を物象化して表現するものである。

そして、その乱れた「〜を!」は、「いき(息)の『を!』(氣之緒)」、つまり、「息をしようとする」ことであり、それは、とりもなほさず、「生きようとする意志」でもある。

私は、個人的には、きれいな歌声を出す能力が自分にまったく欠けていることを強く自覚してゐるので、「カラオケ」を歌うことを嫌ふが、
ここで、ひるがへって、歌うことが得意でない人も含めて、現代に人々がなぜこれほどまで「カラオケ」を歌うことを好むのか、その理由を考へてみるといい。

それは、自身の乱れた思ひを、「曲に乗せられて型として与えられている歌詞」を「をけ(麻笥)」として用ゐて、それにみづからの歌声を合はせようとすることにより、「をさめ」ようとしてゐるからではないのか。

そのように解釈することが妥当であるとすれば、「カラオケ」は、実のところ、古来からの日本語の声遣ひによる語感が伝へるとほりに、暗黙には、「から(空)をけ(麻笥)」として意識されてゐると云ふことができるだろう。

与えられている　×
与へられてゐる　〇

新仮名遣ひは、少しでも気を抜くと、思考のはたらきを阻害する働きをするようにできている。

ja.wikipedia.org/wiki/麻_(繊維)#/media/ファイル:Hennepvezel_Cannabis_sativa_fibre.jpg

ところで、万葉集の文字表記を見ればき(気)づくとほり、日本語は、中国大陸で使はれた漢字の表象作用を大々的に流用しながら、中国語の声遣ひとは異なる独自の自律的な声遣ひとして形成されてゐる。

例えば、上に引用した歌では、「いき(息)の『を!』」を意味するものと理解されて、「いきのを」と読まれるものとされることばは、「氣(いき)之(の)緒(を)」と表記されてゐる。
ところで、「氣」は、日本語に取り込まれた漢語の音読みとしては、「き」と読まれることになってゐる。
そして、『岩波古語辞典』には、「いき(息)」は、「生キと同根」と記載される。
現代の中国語の普通話において「氣」は、"qì"と表記され、この声遣ひは、現代の日本語を母語とする私のような人には、「ち」に聞こえるだろう。
「起」のピンイン表記は、「氣」とは声調が異なる"qǐ"だが、これも日本語に取り入れられた漢字の読みとしては、「き(氣)」と同様に「き(起)」である。
であるとすると、「いき(息)」とは、「生(い)氣(き)」ではないのかといふことになるだろう。

無論、ここで、「生(い)氣(き)」の「生(い)」は、漢字の音読みではない。
では、この「い」の声遣ひは、何を伝えてゐるのかと問ふなら、それは、「い(云)ふ」などの場合と同様に、日本語において「流動的な動きの様態」を伝へるように広く用ゐられてゐる「い」(「ゆ(行)く」のように「ゆ」に変化し得る)の声遣ひではないかと思える。

「いき(息)/生(い)氣(き)」は、からだをめぐ(巡/廻)る「もの」としては「ち(血)」となり、身(み)にかよ(通)ふ「ち(血)」は、「にく(肉)」となる。
ここで、「ち(血)」は、漢字の音読みではない。では、「にく(肉)」は、どうなのか。中国語の中古音としての「肉」の読みは、"nyuwk"であったと想定され、普通話以外の中国の他の地方の中国語においても、それに対応するような声遣ひが多くみられる。

それでも、日本語において「にく(肉)」は、漢字の「肉」の漢語としての音読みであると説明されたとすれば、違和感があるだろう。
「牛肉(ぎゅうにく)」や「魚肉(ぎょにく)」であれば、確かにそのまま漢語であるように思えるが、「鶏肉(とりにく)」や「豚肉(ぶたにく)」の場合には、そうではなく、日常的な日本語としては、漢語として統一するためにわざわざそれを「けいにく(鶏肉)」、「とんにく(豚肉)」と言ひ換へようとは思わない人の方が多数だろう。
「にく(肉)」は、既にかなり昔から、そのまま「日本語の一部」として感じられる声遣ひとして「血肉(けつにく)化」してゐる。
そして、「にこにこ笑ふ」と表現する場合、この「にこ」は、声遣ひとして「にく(肉)」の「やはらかさ」に対応してゐるはずであるが、「にこにこ」を漢語由来であるなどと感じる日本語の話者は、まづいなゐないだろう。

では、「いのち」については、どうだろう。
「い・の・ち」といふ表現は、「いき(息)/生(い)氣(き)」がからだをめぐ(巡/廻)る「もの」として「ち(血)」となり、さらに、それが「み(身)」につくことで「にく(肉)」となることを伝へようとしてゐるのではないだろうか。

隘路を通りぬけようとすると「ちから」が入る。
日本語の「ち(血)」の声遣ひは、「ちち(乳)」と同様にその感覚を伝へようとしてゐるだろう。
私は、中国語についてはほどんど何も知らないが、中国語の普通話の、日本語の話者には「ち」に聞こえるピンイン表記の"qì"(氣)の声遣ひにもそのような感覚が伴ってゐるのではないかと思える。
というのも、先日、中国のTVドラマを観ていると、いかさま占い師が客にお告げをしている際中に、高く鋭い音のおならをもらしてしまい、それを誤魔化すために"qì"(氣)と声を張り上げて誤魔化す場面があったからだ。

have a great one!

>>337
例えば、中国語の「親((Pinyin): qīn)」の声遣ひもそのような、ドイツ語にすれば、»eng«に対応するような感覚を伝へようとしてゐるのではないかと思える。

Adjective
＞eng
narrow, tight
enge Hosen ― tight trousers
(of relationships) close
enge Freunde ― close friends
en.wiktionary.org/wiki/eng#German

ちなみに朝鮮半島のことばで「友人」を意味する「チング(친구)」も、漢語の「親」を応用した表現である。

AI による概要
「チナンチング（친한 친구）」は韓国語で「親しい友達」や「親友」を意味します。「친한（チナン）」は「親しい」、「친구（チング）」は「友達」のハングル表記です。

哲学における「ことば遊び」は、特定の言語の枠組みを超えた類比を見出すのには大いに役立つのである。
そして、そのことは、母語以外の言語の学習を効率化するとともに、他の言語を母語とする人々にみづからの母語の声遣ひが伝へようとする感覚ををし(教)へるのにも役立つ。

なんのために哲学するのかといふ問ひに対しては、とても簡単に応へることができる。
それは、みづからが、生きるちから、つまり、いのちを保つためである。

逆に云へば、哲学しなくても生きることになんのさしつかへもない、なぜこれほどまでに生きづらい、生きにくいのかと感じてゐないひとは、そもそも哲学する必要性に迫られてはおらず、そのような人にとっては、哲学するか否かは、いづれにしてもたいして何の違ひもない趣味の選択のようなものである。

>>341
このことは、哲学することを代表するとされる人物の名前としても既に表象されてゐる。

AI による概要
The name Socrates (Sōkrátēs) originates from Ancient Greek, combining sōs (“safe, whole, sound”) and kratos (“power, might”). It is generally interpreted to mean “safe power,” “whole power,” or “one whose strength is healthy and intact,” often interpreted as "having safe might"

「ソー・クラテース」は、日本語として解釈するなら、「すこやかさを保つちから」といふことになるだろうが、ここで、保たれるべきものとされる「すこやかさ」とは、まづなによりも「みづからが生きることのすこやかさ」である。
無論、プラトーンの伝へるところでは、「ソークラテース」は、身体から切り離された「たま(霊)の『〜を!』」の自由を、現世における「みづからが生きることのすこやかさ」に優先して、みづから進んで死を受け容れたことになってゐるが、ここには、ニーチェが指摘するとほり、欺瞞がある。

>>343
ここで"Κράτης"が由来する"κράτος"には、"power, might"といふ英語が当てられてゐるが、私には、"κράτος"の訳語としては、それよりも日本語の「ちから」の方が相応しいと思える。
といふのも、"power, might"が日本語としては「できる」ことに対応するのに対して("power"の語源的な意味解釈は、明確に定まってゐない)、「ちから」のはたらきは、まづなによりもその「かひ(効)」として「にぎ(握)る」("to hold tight")作用を想起させ(「ちから」を及ぼす対象がない場合でも、「ちからが入る」場合には、「手に汗握る」と表現するだろう)、"κράτος"は、その声遣ひによる語感からもそちらの方によりうまく対応してゐるだろうと思えるからである(「ちからを掌握する」)。

＞隘路を通りぬけようとすると「ちから」が入る。

＞「ちから」のはたらきは、まづなによりもその「かひ(効)」として「にぎ(握)る」("to hold tight")作用を想起させ

このように考へてみると、「ちから」がどのような「かひ(効)/キアスム」としてはたらくものとして想起されてゐるかがより明確になり、古語の「ち・はや・ぶる」といふ表現が伝へようとする感覚も、より具体的に感じられるようになるだろう。

「ちはやぶる神世も聞かず龍田川から紅に水くくるとは〈在原業平〉」(出典：古今和歌集（905‐914）秋下・二九四)

「ちはやぶる」は、「ちから」の「かひ(効)」である「にぎ(握)る」("to hold tight")作用による抑へのきかない「いきほ(勢)ひのはげしさ」を伝へようとする表現だろうと私は思ふ。

ジューン

ショーペンハウアーの主著、ドイツ語の原文に一通り目を通した後、翻訳の全集の1をざっと読み、その後に2と3をときどき少しずつ読んでいて、ようやく読み終へたけれど、本人が最初からその企図を端的に明確に記してゐるとほり、サプライズ的な要素はまったく見当たらない。先に進めば進むほど、哲学的な考察といふより、思想的な色彩が強まるが、それを言説として正当化する手の内があらかじめ分かってしまってゐるので、ショーペンハウアー個人としての感性の特色が目を引くことがある以外では、退屈する。読み返してみるといふことでは、やはり、断片的な考察を積み重ねるスタイルのニーチェの方がずっと惹かれるものがある。ただ、ニーチェのことばづかひは、あきらかにショーペンハウアーの言説を踏まえているので、その著作に目を通してみたことはよかった。

ニーチェは哲学としては感心しないが文学としては機知に富んでかなり面白い。

>>346
日本語における「ち」の声遣ひが伝へようとするかひ(効)/キアスムは、「ちみちをあげる」といふ表現におけるふたつの「ち」によりよく表されてゐるだろう。

通常、「ちみちをあげる」の最初の「ち」は「血」と表記され、二つ目の「ち」は、「道(みち)」の「ち」とされる。
しかし、ここで、木曽路(きそ・ぢ)、二十歳(はた・ち)、三十路(みそ・ぢ)などの表現と並べてみれば、「み・ち(道)」の「ち」もそれらと同じ声遣ひであることに気づくはずだ。
つまり、「み・ち」の「ち」は、通路をぬけようとするときに生じる「狭まりのきつさ」の感覚を声遣ひとして伝へようとしており、その「狭まりのきつさ」をいきほ(勢)ひよく通りぬける「ちから」を見せるのが「ち(血)」である。

>>350
感心するかどうかは、媒体として作用するこころの様態に依るだろう
ガラスにはよく響く音も、鉛を媒介すれば鈍くなる

＞351
"measured by a blood pressure"

これは、どうも表現として具合がよくないな。

"indicated by a blood pressure reading"に訂正。

AI による概要
A blood pressure reading measures the force of blood against artery walls, with systolic (top number) showing pressure when the heart beats, and diastolic (bottom number) when it rests.

＞힘줄
Etymology 1
Of native Korean origin. From 힘 (him, “strength”) +‎ -ㅅ- (-s-) +‎ 줄 (jul, “line, cord”).

Noun
힘줄 • (himjul)

sinew, tendon
blood vessel
fibre

en.wiktionary.org/wiki/힘줄

AI による概要



+5
힘들다（ヒムドゥルダ）は、韓国語で「大変だ」「しんどい」「つらい」「きつい」という意味を持つ、日常会話で非常によく使われる言葉です。肉体的な疲労だけでなく、精神的なストレスや状況が困難な時にも幅広く使えます。
トリリンガルのトミ韓国語講座
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+3
主なポイント
語源: 힘（力）＋ 들다（入る）＝力が要る、力が消耗するという意味。
場面: 仕事が忙しい、心身が疲れた、状況が厳しい時など。

AI による概要
「힘들다（ヒムドゥルダ：しんどい、辛い）」と感じる時、血圧には以下のような影響が出やすく、血圧が高い状態が続くと健康に悪影響を及ぼす可能性があります。
1. 「힘들다（辛い・しんどい）」時の血圧のメカニズム
自律神経の乱れ： ストレス、怒り、不安、疲労などの「精神的・肉体的ストレス」は、自律神経の交感神経を優位にします。
血管の収縮： 交感神経が活発になると、心拍数が増加し血管が収縮するため、血圧が上昇します。
ストレスホルモン： ストレスを感じるとコルチゾールなどのホルモンが分泌され、血管収縮を促して血圧を上げます。
具体的な数値： ストレスや緊張により、血圧は通常時より10〜30mmHg程度上昇する可能性があります。

朝鮮半島のことばの表現として"blood vessel"にも対応するとされる「힘줄 • (himjul)」について、漢語を介して考へてみた場合、「줄 (jul)」の声遣ひからすぐに日本語として想起される漢字は、「ちっ(窒)そく(息)」の「ちっ(窒)」である。

なぜなら、「にっ(日)ぽん(本)」や「しゅっ(出)ぱつ(発)」、「〜しつ(室)」などの表現について考へてみれば、日本語に「〜つ(/っ)」の声遣ひで取り込まれている漢語の声遣ひは、朝鮮半島のことばの声遣ひにおいては、「〜ㄹ」として取り込まれるように対応してゐるからだ。

そして、中国語としての「窒」は、一般に"to stop up; to obstruct; to block up"を意味するように用ゐられるとされるが、
この場合、「힘줄 • (himjul)」の「줄 (jul)」の声遣ひが想起させるのは、「締め付ける作用の様態」ではないかと私には思はれる。

＞죄다
Verb
Korean verb set
Base 죄다 (joeda)
Passive 죄이다 (joeida)
죄다 • (joeda) (infinitive 좨 or 죄어, sequential 죄니)

(transitive) to cinch; to tighten, to make tighter
(transitive) to put close; to sit close
(transitive) to feel anxious; to worry
(intransitive) to squeeze, to be tight
en.wiktionary.org/wiki/죄다

そして、実際、中国語の「窒」にも、地方語としては、そのような用法が見られる。

(Hokkien) to plug in; to squeeze in (a hole, gap, etc.)
飯窒甲規喙。 [Hokkien, trad.]
饭窒甲规喙。 [Hokkien, simp.]
Pn̄g that kah kui chhùi. [Pe̍h-ōe-jī]
Rice is squeezed into your entire mouth.

Furthermore, in this use "窒" seems to me to be "a・kin" to "緊(kín)".

緊密さによる締め付け

ことばの声遣ひがうつ(映/写/遷/移)す「こころ(心/意/裏)」といふ万華鏡

AI による概要
「万物は流転する（パンタ・レイ）」は、古代ギリシャの哲学者ヘラクレイトスが唱えた「すべてのものは絶えず変化し、同じ状態にとどまるものはない」という思想です。代表的な言葉に「同じ川に二度入ることはできない」があり、生成と変化の本質を表現しています。

「万物は流転する」と聞いて何を思ひ浮かべるだろうか。
多くの人が想起するのはまづ、「同じ川に二度入ることはできない」といふよく知られた「例示」だろう。
そして、この「例示」がもたらすのは、「ものごとは連続しながらも流動的に変化する」といふ想念だろう。
しかし、ものごとの変化についてひと(人/一)がまづそのような想念を抱くとすれば、そのひと(人/一)は、希望的観測による固定観念に縛られてゐる。

ものごとの変化を記述しようとするとき、ひと(人/一)は、「流体的に連続して変化する様子」を想起することがよくある。
それは、「川の水の流れ」の喩えにも見られるとほりであり、「流れ去る水」と「流れ来る水」は同じではないことに気づかされながら、それでもやはり「同じ川の流れ」に身を浸しているものとして変化の様子を思ひ浮かべる。

その場合、ものごとの変化について考へようとしながらも、ひと(人/一)はまだ、流れるような「連続性」/"continuity"を頼みにしてゐるのであり、それは、変化の様子を「川の水」の喩えに限定したとしても、希望的観測である。
なぜなら、川の水は、流れ去り、流れ来るだけではなく、蒸発して干上がってしまふこともあれば、固く凍りついてしまふこともあるからだ。
その変化の様子に不意を突かれるときひと(人/一)は何を忘れてゐたのだろうか。
それは、ものごとは、流れるように「連続的に」/"continuingly"変化するだけでなく、突如、その様相が「隣接的に」/"contiguously"変転するといふことである。

ことばの声遣ひが伝へるこころの有様も、単に「川の水の流れ」の如く、連続して流動的に変化するだけでなく、日がたけ(丈)ると「白玉の露と消ゆ」如く、隣接しながらも、いつのまにかその様相を変転させる。

そのことを基本として心することなく、「この声遣ひは、〜を表しているに違ひない」という規定から、ことばが伝へようとするこころを規定しようとする(つまり、「決めつける」)ことから、ことばについての考へを進めようとするから、みづからの希望的観測に基づく固定観念に囚われたままとなるのである。

囚われたまま　×
囚はれたまま　〇

＞ものごとの変化を記述しようとするとき、ひと(人/一)は、「流体的に連続して変化する様子」を想起することがよくある。

変化について記述しようとするとき、なぜひと(人/一)はこのように流動的に連続する変化を優先する「偏見」に囚はれがちになるのか。
それは、ひと(人/一)が流動的に連続する変化はよく経験することがあるものの、忽然と様相が変はることは、経験することが稀であるといふ理由によるものではない。
それのことは、「かは(変)る」、「〜とか(化)す」といふ日本語の表現について考えてみても分かるだろう。

忽然と様相が変はることは、例えば、草の葉の上の玉の如き露が、日が昇るといつのまにか跡形もなく消えてしまふことのようにごく日常的な事象である。
しかし、何かがどのようにか「かは(変)る」こと、「〜とか(化)す」ことは、
本来的に「連続的」/"continous"にあら(顕/現)はれる事象ではなく、「隣接的」/"contiguous"にあら(顕/現)はれる事象であり、そのことは、つねに「く(奇)しき」こと、「く(奇)すしき」こととして経験されるのだ。
たとえ、それが、そこにあったはずの水が気化して消えてしまふことや、流れていた水が凍りついて固まってしまふようなごくありふれた事象であｔっとしてもである。

あｔっとしても　×
あったとしても　〇

＞ことばの声遣ひがうつ(映/写/遷/移)す「こころ(心/意/裏)」といふ万華鏡

このような表現をしてみることで、私は何を云ひたいのだろうか。それは、次のことである;

ことばの声遣ひは、その声を発することが伝へる様相を「隣接的に」/"contiguously"変転させるように応用されることがつねである。

言語化(huà)的話(huà)

＞化
中日辞典 第3版の解説
化　huà

1 [動]

1 変わる．変化する；変える．変化させる．
→~化装／．
顽固wángù不〜／頑固一徹である．
〜悲痛bēitòng为力量／悲しみを力に変える．

2 とける．
太阳一出来，冰bīng雪都〜了／太陽が出ると氷や雪はみな解けてしまった．

3 消化する；こなす；取り除く．
〜食／食物を消化する．

「く(奇)す・し]き「かひ(交・力)」があら(顕/現)はれてこそ薬(くすり)も「くす・り」となる。

ことばのこわづかひをさぐるとは、どのようなことだろう

つねに「〜は〜である」といふ決めつけを先立てることしか知らず、さぐるといふ行為そのものを憎悪する人々が大勢いるが、この場合、決めつけは何の役にも立たない。

例えば、日本語において「ふ」は、どのようなこわづかひだろうかと問はられたとして、「『ふ』は〜である」とする定義からそのこわづかひの記述を始めようとしても、何も始まらない。
そのようなやり方では、こはづかひのまともなメタ言語的なまともな記述を導き出すことはできず、定義し難いものを無理やりに定義しようとして無駄に多くのことばを費やすだけである。

その一方で、ごく簡単なことば遊びをしてみるだけで、こわづかひについて言語化することはただちにより容易となるように感じられる。
例えば、英語を利用して、次のようなことば遊びはどうだろうか。

To cover is to "かば(庇)ふ"。
To "かば(庇)ふ" is for one to cover something.

このような簡単なことば遊びをしてみるだけで、ただちに「かば(庇)ふ」と「かぶ(被)せる」のこわづかひの重なりと対比が意識されるだろう。
そして、そのことにより、「かば・ふ」と「かぶ・す」の対比から、「〜ふ」と「〜す」のいづれのこわづかひについても、メタ言語的な記述による言語化がより容易になるように感じられることになる。

物象化を優先することばの語源的な解釈は、「かば(庇)ふ」といふ表現を解釈するのに「かび(黴)る」を先立て、さらにそれに「かび(黴)」を先立てるといった類のことをつねに繰り返しているが、物象化された表現を優先することは、こわづかひをさぐろうとすることにつねに逆行する。

まともなメタ言語的なまともな記述を ×
まともなメタ言語的な記述を　〇

»verwandeln sich«、「か(変)はって・しまふ」、「か(変)はり・はてる」

벌써 그런 시간이야?
もうそんな時間なの？

벌 • (beol)
any kind of bee, wasp, or hornet

벌을 받았다
罰を受けた

봄이 됐다
春になった

ことばの声遣ひの解釈において、連続性(continuity)と隣接性(contiguity)のいづれかがより重要であるといふことはない。
なぜなら、ことばにより感覚をひと(一/人)に伝へる声遣ひは、連続しながら(continuously)隣接するように変転するように絶えずつか(使/仕/遣)ひまは(回)されるからである。

連続しながら(continuously)隣接するように(contiguously)

＞fertig
Etymology
From Middle High German fertec, from Old High German fartīg, from the noun fart (“journey”).

このようにことばの声遣ひを物象化された捉へ方に還元しようとする語源解釈は、声遣ひの連続性も隣接性も蔑ろにすることになる。

>>386-387
連続しながら(continuously)隣接するように変転するように ×
連続しながら(continuously)隣接的に(contiguously)変転するように　〇

Life as contiguity of continuous alterations

(1/ねじ込む)・(1/ひり出す) ⇒ 1

piping

youtube.com/watch?v=0Vr7nKnyRGI

PAPAGENO
Bleib zurück, sag' ich, und traue mir nicht; denn ich habe Riesen-kraft, wenn ich jemand packe. Wenn er sich nicht bald von mir schrecken lässt, so lauf ich davon.

TAMINO
Riesenkraft?

Also warst du wohl gar mein Erretter, der diese giftige Schlange bekämpfte?

[．．．]

TAMINO
Aber um alles in der Welt, Freund! wie hast du dieses Ungeheuer bekämpft? Du bist ohne Waffen.

PAPAGENO
Brauch' keine! Bei mir ist ein starker Druck mit der Hand mehr als Waffen.

TAMINO
Du hast sie also erdrosselt?

PAPAGENO
Erdrosselt!

etymonline.com/search?q=pipe
pipe(n.1)
古英語の pipe は「単純な管状の楽器」、また「水を運ぶ管」を意味し、俗ラテン語の *pipa（「管楽器」）に由来しています。この語はイタリア語の pipa、フランス語の pipe、古フリジア語の pipe、ドイツ語の Pfeife、デンマーク語の pibe、スウェーデン語の pipa、オランダ語の pijp などに派生しています。これはラテン語の pipare（「チュンチュン鳴く」）からの逆成語で、模倣的な起源を持っています。

en.wiktionary.org/wiki/erdrosseln

＞erdrosseln
Etymology
er- +‎ drosseln

＞drosseln
to curb, choke, throttle

ねじ込む　×
ねぢ込む　〇

万葉集 第17巻 4017番
東風 [越俗語東風謂<之>安由乃可是也] 伊多久布久良之 奈呉乃安麻能 都利須流乎夫祢 許藝可久流見由
あゆの風 [越俗語東風謂之あゆの風是也] いたく吹くらし奈呉の海人の釣する小船漕ぎ隠る見ゆ
あゆのかぜ いたくふくらし なごのあまの つりするをぶね こぎかくるみゆ
(万葉集ナビ)

万葉集 第10巻 2125番
春日野之 芽子落者 朝東 風尓副而 此間尓落来根
春日野の萩し散りなば朝東風の風にたぐひてここに散り来ね
かすがのの はぎしちりなば あさごちの かぜにたぐひて ここにちりこね

ことばを形作るのに声遣ひが「どのようにい(活)かされてゐるのか」をし(知/識)るには、こゑ(声)が発せられることのかひ(効)のあら(顕/現)はれをつねに、その"contiguity of continuous alterations"において捉へようとこころみることが役立つ。

>>394
＞これはラテン語の pipare（「チュンチュン鳴く」）からの逆成語で、模倣的な起源を持っています。

この例にも見られるとほり、言語学は、従来、語源的に「模倣的な起源を持つ」ものと見做される擬音語/擬態語を、そうではない「普通のことば」と区別しようとすることがつねであった。しかし、そのような区別が可能であると思ふことは幻想に過ぎない。

言語学がなぜその区別にこれほど執拗に固執してきたのかと云へば、それは、その区別を否定してしまふと、言語系統論を成立させてゐる基盤そのものが根本的に損なはれかねないからである。
つまりは、私に云はせるなら、言語学は、「言語系統論」といふイデオロギーを大切に守るために、ことばづかひをまともに知ろうとする言語観そのものを根本的に歪めてゐるのである。

例えば、上に引用した次の文例を参照してみるといい。

＞denn ich habe Riesen-kraft, wenn ich jemand packe

ドイツ語において»packen«は、「つか(掴)む」といふ意味で用ゐられる。ドイツ語の»packen«と日本語の「つかむ」では、その声遣ひはまるで似ていない。
では、それ故、この場合、「声遣ひとことばの意味の関係は、恣意的で、『模倣的な起源』とは無関係である」といふことになるのだろうか。
そんなことにならないことは、少し考へてみればすぐに分かる。

ドイツ語の»packen«は、「つか(掴)む」に対応する意味においてだけでなく、「つめ(詰)る」といふ意味でも用ゐられる。

＞packen
❶荷造りする，詰める
die Kleider in den Koffer packen＼衣類をスーツケースに詰める
❷つかむ；（犬などが…4に）かみつく；（激情・熱などが…4を）襲う；感動させる
j4 am Arm 〈am Bein〉 packen＼…4の腕〈足〉をつかむ

では、「つかむ」にも、「つめる」にも対応するドイツ語の»packen«の声遣ひを、その日本語のことばの表現との対応関係から、その"contiguity of continuous alterations"において捉へようとこころみるとどうなるだろうか。
すると、日本語で考へてみてもすぐに、「つかまれる」ことが「つまる」感覚に反転してそのかひ(効)をあら(顕/現)はすことに気づくはずだ。
そう気づいたならただちに、「『ぱっ』とつかまれる」といふ表現が思ひ浮かぶはずだろう。
このことから、ドイツ語の»packen«の声遣ひは、日本語にするなら「『ぱっ』とつかむ」感覚に対応するだろうと推測されることになる。
実際、ドイツ語の»packen«は、日本語でカタカナ語として広く通用している「パッケージ」と語源的に共通してゐる。
そして、「パッケージ」は、カタカナ語としての声遣ひのままで、日本語として既に「『ぱっ』とつつむ」感覚を伝へるようになってゐるだろう。

「つかまれる」ことが「つまる」感覚に反転してそのかひ(効)をあら(顕/現)はすとするなら、今度は、「つかまれる」ことにより「つ(詰)めこ(込)まれる」感覚は、「つかむ」力により、密着するように周囲から「し(締)めつ(付)けられる」感覚に転じることになる。
さらに、密着するように周囲から「し(締)めつ(付)けられる」感覚は、「しば(縛)られる」感覚にも、「しぼ(絞)られる」感覚にも転じ得るが、その「かひ(効)」として切迫された動きが生じるように感じられるなら、それは、「しぼ(絞)りい(入)れ」の感覚にも、「しぼ(絞)りだ(出)し」の感覚にもつながるだろう。

＞隘路を通りぬけようとすると「ちから」が入る。日本語の「ち(血)」の声遣ひは、「ちち(乳)」と同様にその感覚を伝へようとしてゐるだろう。

すると、朝鮮半島のことばの表現における「힘들다（ヒムドゥルダ：しんどい、辛い）」も、そのような「しぼ(絞)りい(入)れ」の感覚を伝へようとしてゐるのではないかと私には思える。

ここで私は、所与の特定の声遣ひについて何も決めつけようとしてゐるのではない。
単に、ことばは、声遣ひがどのように伝はるのかをさぐるこころみにより表現として形成されゐるのだといふことを指摘してゐるまでである。

One is alive so long as one keeps in touch with the continguity of continuous alterations.

YES
but,the right word for spell is "contiguity"

Sorry for the mistake. I know the right spell.

「英語、ドイツ語、フランス語などと比べて日本語には擬態語が多い」と云はれることがある。
言語学的に「印欧語族」に分類され、欧米の主要な言語としてよく知られる他の言語と比べたとき、「日本語には擬態語が多い」といふのは本当だろうか。
例えば、「にこにこ(笑う)」と表現される場合、この「にこにこ」は、「擬態語」として分類されるだろう。
そして、日本語においてそのような表現を考へてみるなら、日本語を母語とする誰でもが、ただちに極めて多数の「擬態語」を想起できるはずである。

すると、そのことにより、「日本語には擬態語が多い」といふ言述は、正しく、本当であることになるのだろうか。
しかし、ここには、日本語に限定されず、ことばをつか(使/仕/遣)ふとは、どのようなことであるのかについての最も基本的なレベルでの大きな問題が潜んでいる。
確かに、「にこにこ」を擬態語とし、「にく(肉)」を普通名詞とするような言語学的な分類を先立てて、それを所与として受け入れるべき当然の枠組みとするなら、「日本語には擬態語が多い」といふのは、本当であることになるだろう。
だが、日本語においては、メタ言語的な意識のレベルにおいても、「ことばをつか(使/仕/遣)ふ」行為は、そのような捉へられ方をしてをらず、そもそも、ことばは、こわ(声)づかひにより「ものごとの有様」、つまり、「様態」をうまくつた(伝)へようとして発せられるものとして意識されてゐる。

日本語には、歴史的に中国大陸から(朝鮮半島を経由するにせよ、そうでないにせよ)多くの漢語が取り込まれてきた。
「肉(にく)」もそのような「漢語」のうちのひとつであると云ふことができるだろう。
ところで、「漢語」が「漢語」と呼ばれ、そのように分類されるのは、「にく」の場合もそうであるように、そのことばが「漢字の音読み」として意識されるからだろう。
私は、日本語の歴史の研究者ではないので、文献学的にそれぞれの語彙がどのようにどこまで遡ることができているのかについては何も知らないが、素人として次のような問ひを発することは許されるだろう。
「では、『にこにこ』といふ『擬態語』は、『にく(肉)』といふ『漢語の名詞』に由来するのか？」

日本語として使はれるようになった「にく(肉)」といふことばの表現が中国大陸から持ち込まれたとして、その「にく」といふことばの使はれ方の、日本列島における普及は、「肉」といふ漢字の普及と足並みを揃えていたする保証はどこにあるのか。
このことは、英語から日本語に取り入れられたカタカナ語の声遣ひとしての普及が、それに対応する英語のアルファベット表記の知識の普及とは別であることを考へてみれば、当然、浮かび上がってくる疑問だろう。

揃えていた　×
揃へてゐた　〇

「にく」といふ声遣ひが「肉」と漢字表記される漢語であると意識されることとは切り離されてことばとして通用することになったとすれば、「にく」といふ「普通名詞」として分類されることばは、「にこにこ」といふ「擬態語」として分類されることばとまったく同様に、最初から、「『肉感』の如きやはらかさ」をつた(伝)へるように用ゐられていたのではないか。

AI による概要
ヒシ（菱）の語源は、実が押しつぶされたような形をしていることから、古語の「拉ぐ（ひしぐ：押しつぶす・平らにする）」が転じたという説が最も有力です。また、実の両端に鋭いトゲがある様子を「緊（ひし：とがっている）」と表現したことに由来するという説もあります。

「ひし(菱)」も「普通名詞」に分類されるだろう。しかし、言語学的な枠組みでは、「(責任の重さを)ひしひし(と感じる)」と表現した場合の「ひしひし」は、「擬態語」に分類されることになる。
さらに、その「ひしひし」に関連づけられる「『ひし(犇)』めく」は、その「擬態語」として分類される「ひし」の応用であるとされ、『岩波古語辞典』にもそのように記載されてゐる。
しかし、では、「普通名詞」とされる「ひし(菱)」といふことばの声遣ひは、そもそも、「擬態語」とされる「ひしひし」の「ひし」とは別物なのか？

＞「(責任の重さを)ひしひし(と感じる)」と表現した場合の「ひしひし」

重さに圧し潰されると、「へこ(凹む」だろう。では、「へ(圧)しを(折)る」の「へ(圧)し」と「ひしひし」の「ひし」は、無関係なのか。

>>355-362
＞힘줄(himjul)
Etymology 1
Of native Korean origin. From 힘 (him, “strength”) +‎ -ㅅ- (-s-) +‎ 줄 (jul, “line, cord”).

緊緊（読み）ヒシヒシ
デジタル大辞泉 「緊緊」の意味・読み・例文・類語
ひし‐ひし【▽緊▽緊／×犇×犇】
［副］
１ 強く身に迫るさま。切実に感じるさま。「責任の重さを―と感じる」
２ すきまのないさま。ぴったり。
「伝馬や艀はしけが―と舳へさきを並べた」〈風葉・世間師〉
３ 強く押されて鳴る音を表す語。みしみし。
「物の足音―と踏み鳴らしつつ」〈源・夕顔〉
４ 猶予や容赦のないさま。びしびし。
「―とおぼしめし立たせ給ひけり」〈平家・四〉
５ ひたすらある動作をするさま。

私の結論を述べよう。
ことばの表現をまづ「擬態語」や「普通名詞」などに分類して、ことばそのように分類されるべき「存在者」として先立てようとする言語学の枠組みは、哲学的に見て、そもそも妥当ではないのだ。
むしろ、日本語においては、それが当たり前のこととして意識されるとほり、ことばは、こわ(声)づかひにより「ものごとの有様」、つまり、「様態」をうまくつた(伝)へようとして発せられるものであるとする捉へ方の方が、言語観としてまともである。