仏教哲学総合スレ13

原始仏教から現代まで

◆オンライン仏典
大正新脩大蔵経（大正蔵）
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/
サンスクリット語仏典
http://www.dsbcproject.org/
パーリ語仏典
http://www.tipitaka.org/
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/
Buddhist Digital Resource Center（チベット大蔵経など）
https://www.tbrc.org/
Thesaurus Literaturae Buddhicae（University of Oslo）
https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=library&bid=2
Sanskrit, Chinese, Tibetan, English, etc.

◆特殊文字入力
・インド系文字 http://www.manduuka.net/cgi-bin/dnpad.htm
・HTMLユニコード化 http://code.cside.com/3rdpage/jp/unicode/converter.html
・手書き漢字認識（旧字体用） http://kanji.sljfaq.org/drawj.html

◆論文検索
・CiNii Articles - 日本の論文をさがす - 国立情報学研究所 http://ci.nii.ac.jp/
・インド学仏教学論文データベース http://www.inbuds.net/jpn/index.html
・印度學佛教學研究 https://www.jstage.jst.go.jp/browse/ibk1952/-char/ja/

前スレ
仏教哲学総合スレ12
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仏教思想解説

・塚本善隆編、角川書店（1968）
『仏教の思想　1 知恵と慈悲 <ブッダ>』 梅原猛、増谷文雄
『仏教の思想　2 存在の分析 <アビダルマ>』 上山春平、桜部健
『仏教の思想　3 空の論理 <中観>』 梶山雄一、上山春平
『仏教の思想　4 認識と超越 <唯識>』 上山春平、服部正明
『仏教の思想　5 絶対の真理 <天台>』 田村芳朗、 梅原猛
『仏教の思想　6 無限の世界観 <華厳>』 鎌田茂雄、上山春平
『仏教の思想　7 無の探求 <中国禅>』 柳田聖山、 梅原猛
『仏教の思想　8 不安と欣求 <中国浄土>』 塚本善隆
『仏教の思想　9 生命の海 <空海>』 宮坂宥勝、梅原猛
『仏教の思想 10 絶望と歓喜 <親鸞>』 増谷文雄、梅原猛
『仏教の思想 11 古仏のまねび <道元>』高崎直道、梅原猛
『仏教の思想 12 永遠のいのち <日蓮>』 塚本 善隆

・集英社（1983）
『仏教を読む　1 生とはなにか <阿含経>』 金岡秀友
『仏教を読む　2 宇宙観を開く <華厳経>』 松原哲明
『仏教を読む　3 一切は空 <般若心経・金剛般若経>』 平田精耕
『仏教を読む　4 ほんとうの道 <法華経>』 中村瑞隆
『仏教を読む　5 自在に生きる <涅槃経>』 平川彰
『仏教を読む　6 迷いを超える　<法句経>』 松原泰道
『仏教を読む　7 秘密の庫を開く <密教教典 理趣経>』 松長有慶
『仏教を読む　8 捨ててこそ得る <浄土三部経>』 花山勝友　
『仏教を読む　9 沈黙の教え <維摩経>』 鎌田茂雄
『仏教を読む 10 こころの開眼 <仏語仏戒>』 松原泰道

大乗仏典を中心とした解説と抄訳。
新しいものとしては以下がある。

『シリーズ大乗仏教 1-10』 高崎直道 監修、春秋社 （2011-2014）

原始仏典

・中村元訳、岩波文庫 （1958-1986）
『ブッダのことば（スッタニパータ）』
『ブッダの真理のことば・感興のことば（ダンマパダ、ウダーナヴァルガ）』
『仏弟子の告白（テーラガーター）』
『尼僧の告白（テーリーガーター）』
『ブッダ神々との対話（サンユッタ・ニカーヤ 1）』
『ブッダ悪魔との対話（サンユッタ・ニカーヤ 2）』
『ブッダ最後の旅（大パリニッバーナ経）』

・増谷文雄訳、ちくま学芸文庫（1979／2012）
『阿含経』 全3巻

・丘山新ほか訳、平河出版社 （1995）
『現代語訳「阿含経典」長阿含経』 全6巻

ブッダが説いた、最も主要かつ平易な教え。
その他は>>4の「南伝仏教」も参照。

http://keida.cocolog-nifty.com/.shared/image.html?/photos/uncategorized/2007/10/04/004.jpg

翻訳仏典

・北伝仏教

『国訳大蔵経』全31巻、国民文庫刊行会 （1910） [旧字体･文語体] （>>8）
『国訳一切経』全255巻、大東出版社 （1930） [旧字体･文語体]
『昭和新纂国訳大蔵経』全48巻、東方書院 （1930） [旧字体･文語体]（>>9-10）
『新国訳大蔵経』既刊62巻、大蔵出版 （1993） [新字体･文語体]

・南伝仏教

『南伝大蔵経』全65巻、大蔵出版 （1935） [旧字体･文語体]
『原始仏典 1～3』全21巻、中村元編、春秋社 （2003）
『パーリ仏典』全22巻、片山一良訳、大蔵出版 （1996）
Pali Text Society（PTS）http://www.palitext.com/

・オムニバス

『世界古典文学全集 第6・7巻 仏典 1・2』 中村元編、筑摩書房 （1965）（>>11）
『世界の名著 1 バラモン教典、原始仏典 』長尾雅人編、中央公論社 （1969）
『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973）（>>12）

仏教以前

『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1978）

『アタルヴァ・ヴェーダ讃歌：古代インドの呪法』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1979）

『ウパニシャッド　翻 訳および解説』 湯田豊 訳、大東出版社 （2000）（13ウパニシャッドの全訳）
『ウパニシャド』 日野紹運、奥村文子 訳、日本ヴェーダーンタ協会 （2009）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1979）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『原典 訳 ウパニシャッド』 岩本裕 訳、ちくま学芸文庫 （2013）（主要5ウパニシャッドの抄訳）

『バガヴァッド・ギーター』 上村勝彦 訳、岩波文庫 （1992）（章題なし）
『バガヴァッド・ギーター』 鎧淳 訳、講談社学術文庫 （2008）（章題なし）
『神の詩 バガヴァッド・ギーター』 田中嫺玉 訳、三学出版 （1988）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター詳解』 藤田晃 訳、東方出版 （2015）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター』 辻直四郎 訳、講談社 （1980）（章題なし、～なり調）

『実践「ヨーガ・スートラ」入門』 番場裕之 訳、春秋社 （2008）（全訳）
『現代人のためのヨーガ・スートラ』 グレゴール・メーレ、ガイアブックス （2009）（全訳）
『解説ヨーガ・スートラ』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1980）（全訳）
『図説ヨーガ・スートラ』 伊藤武 訳、出帆新社 （2016）（全訳、図解つき）

『ウパデーシャ・サーハスリー：真実の自己の探求』 シャンカラ、岩波文庫 （1988）
『ブラフマ・スートラ：シャンカラの註釈 上下』 シャンカラ、湯田豊 訳、大東出版社 （2006-07）（ブラフマン表記） 　
『シャンカラの哲学：ブラフマ・スートラ釈論の全 訳 上下』 シャンカラ、金倉円照 訳、春秋社 （1980-84） （梵表記）

『古典インドの言語哲学 1-2』 バルトリハリ、平凡社 （1998）

『インド最古の二大哲人：ウッダーラカ・アールニとヤージュニャヴァルキヤの哲学』 宮元啓一、春秋社 （2011）

インド哲学総合スレ2
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1611447371/1-9

『中村元選集』 春秋社 （1961-、決定版1988-）
第1巻　インド人の思惟方法　東洋人の思惟方法　I
第2巻　シナ人の思惟方法　東洋人の思惟方法　II
第3巻　日本人の思惟方法　東洋人の思惟方法　III
第4巻　チベット人・韓国人の思惟方法　東洋人の思惟方法　IV
第5巻　インド史　I、第6巻　インド史　II
第7巻　インド史　III
第8巻　ヴェーダの思想
第9巻　ウパニシャッドの思想
第10巻　思想の自由とジャイナ教
第11巻　ゴータマ・ブッダ　I　原始仏教　I
第12巻　ゴータマ・ブッダ　II　原始仏教　II
第13巻　仏弟子の生涯　原始仏教　III
第14巻　原始仏教の成立　原始仏教　IV
第15巻　原始仏教の思想　I　原始仏教　V
第16巻　原始仏教の思想　II　原始仏教　VI
第17巻　原始仏教の生活倫理　原始仏教　VII
第18巻　原始仏教の社会思想　原始仏教　VIII
第19巻　インドと西洋の思想交流
第20巻　原始仏教から大乗仏教へ　大乗仏教　I
第21巻　大乗仏教の思想　大乗仏教　II
第22巻　空の論理　大乗仏教　III
第23巻　仏教美術に生きる理想　大乗仏教　IV
第24巻　ヨーガとサーンキヤの思想　インド六派哲学　I
第25巻　ニヤーヤとヴァイシェーシカの思想　インド六派哲学　II
第26巻　ミーマーンサーと文法学の思想　インド六派哲学　III
第27巻　ヴェーダーンタ思想の展開　インド六派哲学　IV
第28巻　インドの哲学体系　I　全哲学綱要訳註　I
第29巻　インドの哲学体系　II　全哲学綱要訳註　II
第30巻　ヒンドゥー教と叙事詩
第31巻　近代インドの思想
第32巻　現代インドの思想

『新アジア仏教史』佼成出版社 （2010-11）
第１巻　インドⅠ「仏教出現の背景」
第２巻　インドⅡ「仏教の形成と展開」
第３巻　インドⅢ「仏典からみた仏教世界」
第４巻　スリランカ・東南アジア「静と動の仏教」
第５巻　中央アジア「文明・文化の交差点」
第６巻　中国Ⅰ　南北朝「仏教の東伝と受容」
第７巻　中国Ⅱ　隋唐「興隆・発展する仏教」
第８巻　中国Ⅲ　宋元明清「中国文化としての仏教」
第９巻　チベット「須弥山の仏教世界」
第１０巻　朝鮮半島・ベトナム「漢字文化圏への広がり」
第１１巻　日本Ⅰ「日本仏教の礎」
第１２巻　日本Ⅱ「躍動する中世仏教」
第１３巻　日本Ⅲ「民衆仏教の定着」
第１４巻　日本Ⅳ「近代国家と仏教」
第１５巻　日本Ⅴ「現代仏教の可能性」

『世界古典文学全集 第6巻 仏典 1』 中村元編、筑摩書房 （1966）

仏伝
・「仏伝に関する章句」 中村元
・「偉大なる死」 中村元 （大パリニッバーナ経）
原始経典
・「経典のことば」 中村元
・「シンガーラへの教え」 中村元
・「本生経」 平川彰 （ジャータカ）
・「長老の詩」 早島鏡正 （テーラ・ガーター）
・「長老尼の詩」 早島鏡正 （テーリー・ガーター）
「アヴァダーナ」 奈良康明
「百五十讃」 奈良康明
「金剛の針」 中村元
「ラトナーヴァリー」 瓜生津隆真
「ナーガーナンダ」 原実

『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973-1996）

第1巻　大智度論
第2巻　肇論・三論玄義
第3巻　出三蔵記集・法苑珠林
第4巻　弘明集
第5巻　浄土論註・観経疏
第6巻　摩訶止観
第7巻　華厳五教章・原人論
第8巻　中国密教
第9巻　大唐西域記
第10巻　敦煌1
第11巻　敦煌2
第12巻　禅語録
第13巻　祖堂集
第14巻　高僧伝
第15巻　ツォンカパ
第16巻　聖徳太子・鑑真
第17巻　最澄・円仁
第18巻　空海
第19巻　安然・源信
第20巻　栄西・明恵
第21巻　法然・一遍
第22巻　親鸞
第23巻　道元
第24巻　日蓮
第25巻　無住・虎関
第26巻　一休・良寛
第27巻　白隠
第28巻　妙好人
第29巻　仮名法語
第30巻　説教集

仏教伝播ルート
http://daishinji.net/essay/images/01.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Buddhist_sects.png

【北伝仏教】大乗仏教
・[サンスクリット語圏] インド、ネパール
・[漢訳圏] 中国、半島、台湾、日本、ベトナム、シンガポール

【南伝仏教】上座部仏教（小乗仏教）、テーラワーダ仏教
・[パーリ語圏] スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス

【密教】大乗仏教
・[チベット語圏] チベット、モンゴル、ブータン、南シベリア、カスピ海北岸

唯識

『「唯識三十頌」を読む』 広沢隆之、大正大学出版会 （2005）（梵蔵漢和対照）
『唯識こころの哲学：唯識三十頌を読む』 多川俊映、角川ソフィア文庫 （2012）

華厳経

『口語全訳 華厳経 全2巻』 江部鴨村、国書刊行会 （1928／2006）（旧字体･文語体）
『善財童子 求道の旅―華厳経入法界品華厳五十五所絵巻より』 森本公誠、朝日新聞社 （1998）（絵巻）
『さとりへの遍歴―華厳経入法界品 上・下』 丹治昭義、中央公論社 （1994）（梵語原典訳）
『仏教経典選 5 華厳経:浄行品・夜摩天宮菩薩説偈品・十地品(抄)・入法界品(抄)』 木村清孝、筑摩書房 （1986）

空海

『弘法大師 空海全集 全8巻』 弘法大師空海全集編集委員会、筑摩書房 （1983）
『空海コレクション 1 秘蔵宝鑰・弁顕密ニ教論』 宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成、ちくま学芸文庫 （2004-）
『空海コレクション 2 即身成仏義・声字実相義・吽字義・般若心経秘鍵・請来目録』
『空海コレクション 3 秘密曼荼羅十住心論　上』
『空海コレクション 4 秘密曼荼羅十住心論　下』
『空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」』 加藤精一、角川ソフィア文庫 （2007-）
『空海「性霊集」抄 』
『空海「三教指帰」』
『空海「般若心経秘鍵」』
『空海「秘蔵宝鑰」』
『空海「弁顕密二教論」』

道元

『正法眼蔵　全8巻』 増谷文雄、講談社学術文庫 （2004）
『現代文訳正法眼蔵　全5巻』 石井恭二、河出文庫 （2004） （現代語訳のみ）
『「正法眼蔵」読解　全10巻』 森本和夫、ちくま学芸文庫 （2003）
『道元禅師全集：原文対照現代語訳　全17巻』 水野弥穂子ほか、春秋社 （2002）
『正法眼蔵：現代語訳　全6巻』 玉城康四郎、大蔵出版 （1993）
『正法眼蔵　全4巻』 水野弥穂子、岩波書店 （1990） （現代語訳なし）
『現代語訳 正法眼蔵　全13巻』 西嶋和夫、仏教社 （1978） https://gudowafu.com/book_category/gendaigoyakushoubougenzou/
『全訳正法眼蔵　全4巻』 中村宗一、誠信書房 （1971）
『正法眼蔵：全巻現代訳　上・下』 高橋賢陳、理想社 （1971）
『Shôbôgenzô, la vraie Loi, Trésor de l'Oeil　全8巻』 de Dôgen、Yoko Orimo （2005）

仏教3.0（上座部仏教／大乗仏教／その他）

『アップデートする仏教 』 藤田一照、山下良道、幻冬舎新書 （2013）※「仏教3.0」の最初期
『サンガジャパン Vol.9 上座仏教と大乗仏教』 サンガ （2012）
『別冊100分de名著：集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』 佐々木閑、NHK出版 （2017）
『大乗非仏説をこえて：大乗仏教は何のためにあるのか』 大竹晋、国書刊行会 （2018）
『シャカ族：仏陀を輩出した一族に今なお伝わる仏教の原点』 アジャヤ・クラーンティ・シャーキャ、徳間書店 （2009）

仏教史

『新アジア仏教史』全15巻、佼成出版社 （2010-11）
『日本仏教史』末木文美士、新潮社 （1996）

現代の仏教

『井筒俊彦全集』 全13巻、慶應義塾大学出版会 （2013）
『西田幾多郎全集』 全24巻、岩波書店 （2002）（新版・新字体）
『鈴木大拙全集』 全40巻、岩波書店 （2000）
『柳宗悦宗教選集』 全3巻、春秋社 （1990）
『清沢満之全集』 全9巻、岩波書店 （2002）
山崎弁栄 『人生の帰趣』 岩波文庫 （2018）
河口慧海 『チベット旅行記　上下』 講談社学術文庫 （2015）
ダライ・ラマ14世（チベット）89冊
ティク・ナット・ハン（ベトナム）32冊
アルボムッレ・スマナサーラ（スリランカ）147冊
ウ・ジョーティカ 『自由への旅: 「マインドフルネス瞑想」実践講義』 新潮社 （2016）

座禅入門

『禅を楽しむ本 』 ひろさちや （2008）
『禅 ―心と体が綺麗になる坐り方』 池田書店 （2004） ※巻末には、参禅できる全国のお寺の一覧がある。

以上テンプレ

こんにちは

ありがとう

>>1
ありがとう😊

979考える名無しさん
垢版 | 大砲
2025/02/07(金) 16:51:53.670
世界は縁起で出来ており
どんなものも一概に良いとも悪いとも言えない

縁起という社会の中の関係性に目を向け始めたのは日本の平安時代以降だろうが、そういう主題はインドや中国では千年か500年ぐらい
進んでいた。
縁起から絵解きの研究は日本では中々、難しい。
学際的な研究が必要だが、現状の日本はどうなのか？






縁起という

今日は神さま仏さまスレ建てに対して感謝しながら瞑想しようかな

仏教の教えは現代でいう自己受容と共通する。
人間の、「完全」を求めようとする衝動は限りない。
「今の自分」「今あるもの」「今の環境」を受け入れられず、完全性という幻想へ執着することが、欠乏感と苦の連鎖を生む。

足るを知るか

だれが大谷になれると思ってるのか

シャカは自身の欲と静かな環境で戦った。

それぞれの逃避行がある

ブッダが悟れたのってありとあらゆる欲望の限りを尽くしたからだろうな
欠乏感？もういいっすわって感じだろ。ちょっとズルい！

王宮で蝶よ花よと育てられてはいないが
現代人である俺らの方が贅沢自体はしている気がする

贅沢ってのはその時代によって変わる
時代が進めば古い贅沢は贅沢でなくなる

>>22
>縁起という社会の中の関係性に目を向け始めたのは日本の平安時代以降

それを証明できたら歴史学の大家になれるよ

>縁起から絵解きの研究

その縁起は因縁譚の意味だから、縁起の意味が違う

安寧を得られていないなら、縁起を知っているとは言えない。

仏性を磨けば磨くほど内的に満ち足りていき、幸福を得られるのは確実だと思うけど、全くといっていいほど響かない人も多いのが現実。
環境や知性の問題もある。どうしたら救われるのか。

まず根本的な話として
他人の内面を変えたいと願うのは欲であるので
他人を仏性に目覚めさせたいというのは究極的に言えば命題が矛盾している

あえてその上で考えると
仏性の本質とは他人を敬える心とかそういう普遍的なものなので
自分が日頃から他人に感謝する事とかを通じて、（仏教がどうとかそういう話をするのではなく）普通に人としてのお手本を示すのが良いとされている

そして、完全な他人とか、手に余るような人まで救いたいというのは
やはり「それをしたいと願う心自体がもはや煩悩であるので自己矛盾にしかならない」という話になってしまうように思う

この辺で
｢そもそも他者を救う必要はない｣っていう
もとから一切は解脱済み(救済済み)っていう本証のような話になってくるのな
それぞれの妄想執着によって勝手にまよってるっていう

そもそも仏性って大乗仏教の教えでは？

あと人間にはキャパシティがあるので
他人を救うのが必ずしも悪い訳ではないが限度があって
多くの「他人を救う・関与する」人というのは限度を超越してる
その最悪の例が国家や法律といった権力絡み支配システムだね

結局のとこ人間ひとりにできる事には限度限界があるのに
世法に従う者たちはその理解が無いから
どんどん道に迷って苦しみを増やして
苦しみの輪に閉じ込められている

物理的社会的諸々の制約を離れれば
だけど釈尊とか他の聖者覚者達も沢山いるのにこの様相なのはどういうことなのか

確かに見守るくらいしかできない
他人を変えることはできないしそれに執着するのは煩悩になる

けれども身近な人で、家庭環境の問題もあって、苦の原因に気づかず破滅に進む人を見ると、人生の残酷さを感じるね。
普通に生きられる人からしたら、眼中にも無いんだろうな。

>>40
思うに

仏教＝仏法より
世法のほうが力が強大で、かつ
世の大勢の人は世法に従う人達ばかりだから

それに比べたら仏法は非力で、
お坊さんなど仏法に習う人たちも、世法に習う人達より遥かに数も少ない
それは釈迦の時代からそうだと思う

釈迦も自分の仏教という考え方は
世の中の人には難しくて理解できないから教えてもしゃーない
みたいな話があったしな
世法の力が強すぎるのだ

増やすのは簡単なんだよ
世法に従う者はとにかく六境の刺激を増やす

一方で仏法はこの刺激を避ける等して平穏（涅槃）を得ようとする訳だけど
仏教の修行を見てわかる通り、仏法を学んで確実に身につけるのは非常に難しい
つまり減らすのは難しい

苦しみを増やすのは簡単
それを統御するのは困難
これ一つとってもやはり仏法より世法の作用力の方が凄まじく強い

世間、この世は穢れたもので心から頼りにならないっていうことを知り
彼岸の真によるべきものを求める心を起こすっていうのが発心だから

欲望とか自己の実現みたいな世間を超えたものを求めるような人はいつの時代もごくわずかなんだろうね

無明に居続ける人が大半だもんね
社会がそれに基づいた作りになってるのもあるし
そういう作用を受けやすい環境にもなってるから

そこから抜け出して超越するのがそもそも難しいというか
超越させない仕組みになってるような
無明＝馬鹿のままでいろみたいな

>>43
エントロピー増大の法則っていう真理の一端に縛られてるから、フラクタル的にそれらの波を掻い潜って業を上手いこと減らしてもそばから業が生滅を繰り返しててきりがない
物質もエネルギーも現象も場に留まっている振動だと完全に受け入れてそれ自体として存在出来るならヨガマスターとか松下松蔵みたいに世法を含めて宇宙の一部であり宇宙を一部にできるんだろう

｢黒白二鼠の喩え｣ってのが世間の人(凡夫)のあり方をたとえて語ってるんだろう

ふじ蔓(寿命)にしがみつきながら下には大蛇(死)が待ってて、その蔓を白黒の鼠(時間)がかじってるのに目の前に落ちてくる甘い蜜(欲望の対象)の方に夢中になってる

憂世離れ（苦しみの多い俗世から離れる）したい

豊かな知識で仏教を理解していてもそれを実践しない人は、その日の給料のために他人の牛を丁寧に飼育している雇われ人と同じである
知識欲
https://j-theravada.com/dhamma/kantouhouwa/kantou009/

実践とはいっても
出家ぐらい思い切ったことやらんと隅々まで上手くいかんと思うなぁ
出家してるお坊さんですら俗まみれの悪僧もおるしな

仏教はブッダの反省なんよ

仏教は何と言うか
エンジンじゃなくてブレーキなんだよね
人間にはまったりする事が大切だけど、世の中というものはまったりしない人が作り上げてしまう

>>51
おしゃかさんの嫁と息子どうなったんやろ

やらかして貪欲に振り回された半生に寄り添う

教。

気のせいか、
仏教徒の人って童貞少ない気がする
大体、性経験あったり女好き、女遊び、妻帯者とか色欲強かった人が比率高い印象
偏見だが

若年の頃のブッダが多数の女性に囲まれて隆盛な性生活をおくってたことを考えれば、
自然なことだろう。

やはり、考古学と協力しないと仏教の研究は進まないダロウ。
ビハールの最古のstupaは日本の前方後円墳に酷似している。
同様に変文や絵解きの研究が進むことは仏教研究にも助けになると思う。

心の悩みを抱えていた人が精神科医になるのと同じように
欲望の虚しさを知った人が仏教徒になる

>心の悩みを抱えていた人が精神科医になる

という喩例は一般的ではない
なぜなら心の悩みを抱えていない人も精神科医になるからである

死に際に泰然と構える一般人より、うろたえる坊さんのほうが、ほんとの信仰に近い。

死に際に泰然と構える坊さんのほうが、ほんとの信仰に近い。

仏教が浸透すれば経済は衰退するが幸福度は上がる

仏教が浸透すれば経済も成長するし幸福度も上がる

物を欲しがらない人間が増えると経済が衰退はする

資本主義は終わりなき欲望の煽り合い
広告や比較、あの手この手使って渇愛を植え付ける地雷原のようなもの

その方が儲かってしまうこの世が悪いよこの世が

物を欲しがらない人間は解脱しているのでそもそも経済活動ができない

超高度文明の知的生物は、みな解脱するから、他の星に行こうなどと思わない。ましてや侵略しようとは思わない。
それがフェルミ・パラドックスの答えだ。

解脱が進化の最終形態。

人は解脱する。AIは解脱しない。
これをもってしても、人がAIに淘汰されるのは決定。

人は究極に進化しても、映画の「トランセンデンス」や「ルーシー」みたいな超常的なことは起こらない。
ただ普通に穏やかに生活し、生きて死ぬだけ。AIが生活すべてをケアしてくれるかも知れない。

>>60
仙がい義梵はうろたえたね
「しにとうない」と

現世に未練を残す仏僧は多いね

つまり仏僧ではなかったと言うこと

悟ったからこそ感じることらしい

生死に鈍感な人は、信仰に触れることなく人生を終える。ある意味、幸せな人。
生死に敏感な人が苦しみを体験し、信仰に触れ・・、しかし苦しみは続く。
究極の安寧を得る人は、数少ない信仰の天才のみ。

健康な者が薬を服する必要はない。病に罹った者が薬を必要とする。
信仰も同様。
しかし、「死に至る病」に罹らない人は誰もいない。

じつは欲深いという、

苦しみが深ければ、悦びもそれだけ深い。
欲深い者は、それだけ人生を深く味わう。
幸なのか、不幸なのか・・。

仏教の大きな強みであると同時に大きな弱点というのは
仏教は基本的には自己対策（因）＝自己に向けるものであって

他者を支配したり干渉などはしない
しかしこの他者or外部・他者からの外的作用（縁）というのが非常に曲者で
悪影響の増長力も凄まじい

しかしそれでも仏教はひたすら自己＝因に拘り
他者＝縁には手をつけずほっとくので
それでどんどん他者が社会に邪風を齎し悪くしていく
それでも仏教は他者はほったらかし

この他者には手をつけないというのが仏教の大きな弱点であり急所ともいえる

俺も死ぬの怖いわ

>>81
>>75によれば悟ってるらしい

>>79
遊びをせんとや生まれけむ、戯れせんとや生まれけん

梁塵秘抄

そもそも苦というのは、物事や人生が思い通りになるという思い込み、自己中心性から生まれる

(無意識レベルで)自己中で欲深い人間が、勝手に苦しみ、仏教に辿り着くだけなのかもしれない

大半の人はもしかしたらそこまで苦を感じていないかもしれない

仏教の四苦も、キリスト教の原罪も、自分から招いたというよりは、
気がついたら我身に備わってしまっているもの。
それに気が付かない鈍感な者は、まさに「知らぬが仏」。

自分を律する事を諦められない人が仏教に辿り着くのかもしれんね

私は悟りに執着がある

私は仏教を修めたいので、それがないとは言えない

執着をなくしたい
その気持ちは意図も簡単に
自分には執着などないと思い込みたいという気持ちに変貌してしまう
しかし仏教徒であるならば、苦諦を忘れてはいけない

科学的に考えれば悟りは死によってでしか完遂できない
我々にできることは、悟りに執着せずただその道程に生きること

私は無である
完全な無である

悟りなど存在しない
これが悟り

無記。

仏教といえば
きみらチャウシンチーの西遊記はじまりのはじまりは見たかい
仏教を扱った映画としても面白かったな

>>84
欲=苦という図式が、誤った哲学になるね。

>>77
｢死に至る病｣である絶望ってのは、｢自分は死で滅ぶものである｣っていう認識で
絶望を自覚してるかどうかにかかわらず
世の中のほぼ全ての人はこの絶望状態にあるとか

働かない、子を成さない、売買をしない
これだけをとってみても、仏教修行者というのは反社会的な側面を持つ存在

社会への介入を避け、清貧を重んじ、脅威と思われぬよう細心の注意を払わなければ、あっというまに踏み潰されてしまっただろう

また同様の理由から、仏教修行者が多数になることはあり得ず、マイノリティとしてしか存在し得ない

存在しなくてもよいからだよ

仏教徒は即時に死を選ぶべきだ

仏教の真髄は自◯である
このことから目を逸らしてはならない

この世から出家しなければならない

うだうだと言い訳を考えてはならない

おそらくだが🤔成仏とはそういうことなのだろう

お坊さんへの布施は大事だよ☺

宗教ビジネスで、経済を回そう。

5年ぶりに 2ちゃんに来ましたが
誰もいませんか？

『生まれなさい』

神記

>>101
この世<で>出家するのは、死んだふりなのか

生まれた人は、誰もが死ぬんだ
ということを自覚しなさい。

>>108
そういう面が大きいんじゃないかな
それぞれの出家者がそうだとは言えないが

解脱は環境や形で決めるものではありません。こころの問題です。東京都に住んでいても、簡単に空閑処を作れます。ただ日常的な煩わしさから離れるだけのことです。

輪廻は激流です
https://j-theravada.com/dhamma/kantouhouwa/kantou229/

死んで苦しむのは、生への執着です。

『仏教徒』には、解脱はありません。

ひとりの哲学者たれ

>>110
この世<から>出てしまう=死んでしまう？
出家者は死んだふりの緩やかな自殺者だ

まあある種のモラトリアム期間と言えるかも知れんな

皆が受け入れて生きている<死>を拒む幻想なのか

完全に克己した人間革命だけが仏の意に燦然と昇る。

結局のところ何をやって生きても「無」だっていう感情を伴った諦観が
当に仏教（組織）の養分となるんよ
この世を改良しても意味がないとね
ある種のやはり虚無主義に陥った者達には心地よい境遇だとも思われる

さあ宗派の発展の為にお布施しましょうね

心地よさは苦ではないはずだ

ブッダがこの世での生き方を説いたってのは甚だ疑問である
弟子がつまり宗教としてのそれが言葉そのものの転換を行ったと考えた方が筋が通る

40代で職歴も無いとか
それはバイトも厳しいね

仏教が政治に関わるとかどういうことなんだよってなるよな

あーこれは政教分離という文脈上での話ではないよ

まあいわば現実的な行ということになるだろうけど、こうなると虚無ではなくなるわけか

ゴータマは一切皆苦のこの世とのあらゆるしがらみを捨て去り涅槃寂静を求める者にそのための教えを説き
引き続き苦楽のあざなえるこの世に生き続けたいと願うものにはその時々の常識に従いつつ、悟りを求めるものを助けて生きよと説いたわけで
この両者を混同したり、またはわざと混同させて悪用するものが跋扈したために無用な矛盾や疑念を呼んでいる

スイーツ

日常の行動や選択の中で、自分の意思によってコントロールできるのは1割もない
つまり仏教をいくら学んだところで、知識だけではほとんど意味がない
瞑想と日々の習慣によって脳の性質を少しずつ変えていくしかない

経験を共有する他者を持つと自己洗脳は捗ります。

人間革命ではそのプログラムを現実に拡張します

久々に 2ちゃん来たけど
数人ぐらい居たスレも 終わってたわ

やっぱり親が死んだら 終わりだったか
職歴すらない中高年じゃな

坊さんが儲からないと性犯罪に走るぱたーん

お坊さん（キ教含むが）の性犯罪者率は教員より低いがそれでも一般人の150倍だ
ただこれはなにかと隠蔽されやすいタブーでありニュースにはならない

稚児灌頂　仏教史の暗闇（辻晶子『児灌頂の研究　犯と聖性』法蔵館より）｜この仏教書がすごい！
https://m.youtube.com/watch?v=VBOIHhT-ECc

片手で数珠を手繰りもう片手で股間を手繰る、

昼日中まごうことなき半眼の相、行者である。

禁欲の反動、慢心、環境の違い

まあ坊主は男色も当たり前つうし

仏教は肛門臭

古代から現代のインドでは歴史的に、ヒンズー教による仏教やジャイナ教への締め付けがあり、現代まで続いているのではないか？
仏教とジャイナ教の信者間では互いの宗教への転向はかなりあったようだが。
stupaとpagodaの区別はベンガル地方では通用しない。互いが混じり合っている。

わんにゃんはさとってる

現地人の土着宗教
↓
アーリア征服民によるバラモン教
↓
バラモン教を一部否定した仏教
何となくゾロアスター教
↓
バラモン教がその他をまとめてとり込んでヒンズー教
↓
そこに攻勢をかけてるイスラム教

わんにゃんはねるときもわずらうことがない

仏陀もおそらく男色だったと思われます

肛門による解脱は有り得る教えそして悟り
肛門と男根という点と線が繋がった

どうやら我々の仏教哲学探究も
肛門という意外とも思えるそれに行き着いたと
これが到達点と言えるのかも知れない

仏教とは大きな欲望のための禁欲でしかなかったのです

目隠し

あ〜あ、仏教哲学スレさえも、エロに走っちゃった。

まあ禁欲して例えば受験頑張っていい大学入れば
まああとは安泰ってモデルシステムだからな日本は
頑張って働けばいいことあんよ

〉頑張っていいこと

なかった坊さん→犯罪(マルチ、詐欺、拐かし)

YouTuberは埋め合わせの可能性まで明らかに

>>149
>受験頑張っていい大学入れば
>まああとは安泰ってモデルシステムだからな日本は

アンタ、それを現場で実検したの？
現場は、とてもそんなんじゃないよ。
まともな企業は、とっくに、学歴も年齢も考慮せず、ひたすら実力。
それでも上手くゆかないのが現状。

公務員になれば安泰ですわ

民間で苦労したくない

なにが苦難になるか環境がある

依存環境を整備するマルクスには宗教も一環境

苦労したくないから学生は公務員目指すんだよ

三島は大蔵省で仕事ができなくて辞めたらしい

それはエリート公務員の話
いちいち反論すんな
次はなんだね？ルサンチマンで来るのかい

三島は自分自身が批判した「一番をしゃにむに目指す"一番病"」に罹った人。
既に作家であったのに、「東大−法学部−大蔵省」の一番病。
どうしても取りたかったノーベル賞。左翼より目立ちたいと、ハラキリショー・・。

さいごはボンさんで犯罪者。一生努力しないと

三島由紀夫も肛門系だな

菊門に殉ずる

ボディビルと美輪

そして金閣寺

詐欺が美しいか否か

三島は「豊饒の海」で唯識の阿頼耶識（あらやしき）を語っているが、
正直、その理解は浅いと言わざるを得ない。

闇金詐欺業者から電話あり
失業後からちょくちょくいろんな業者からかかってきてる
ハロワ職員が個人情報売ってるんだろう

もしくは市役所職員か国民健康保険、年金事務所の職員の可能性も

ノーマルな坊さんは大安でサギる

>>159
入省百三十八番だけどな。神道の一番は天皇だし。

徴兵に落ち(逃げた？)、文学賞は取れず、精一杯虚勢を張った貧相な体、自分は天才ではなく努力の人と自覚、
一世一代のギャンブルも不発に終わる・・・。最後のハラキリショーも介錯は失敗だった。
それでも罹った一番病は誠実に、勤勉に実行し通した至誠の人。

人間革命。

三島の過激さが、それに対抗する左翼の内ゲバの過激さを引き起こした。

森田必勝とかいうホモダチの介錯で
幾度もしたたかに背中や頭を叩かれた
なんの為の介錯だったのか
武士道というファッション感覚でしかなかった
楯の会というヘンテコな軍服もまたそれを

>>173
順序は逆。
左翼の過激さに三島が焦燥し、市谷のテロにつながった。
その後は、左右の過激さの凡庸なエスカレート。

哲学板
最悪な人生って何？

答え 友人もいない人生

最悪な人生って何？

答え 現実である「孤独」を受け入れない人生

三島は宗教/信仰に疎かった。
彼の日本宗教の理解は本居宣長に遥かに及ばない。
仏教については、それ以上の宗教音痴。
彼は「一番病」に罹った日本人の典型で、無信仰、社会的成功の優先、見た目に拘る・・等々。
しかし、勤勉で、誠実で、努力を惜しまなかったのは頭が下がる。これも昭和のスタイル。

努力しないとボンさんになってまう

まあ三島由紀夫は普通にニヒリズム云々を語ってたから
欧米、西洋批判の考え方持っててもそれ自体が西洋思想内部での西洋批判の流れのものでしかないってところなんだろう
｣

三島由紀夫という戦後のお花畑劇渾身のギャグ

おびただしい坊さんの太鼓芸が能天気に響いた

三島✖太宰

三島由紀夫は「埴谷雄高氏は戦後の日本の夜を完全に支配した」と、埴谷の文学に賛辞をおくっているが、埴谷の「死霊」に登場する
ジャイナ教は埴谷の一つの仏教批判だろう。死霊は純粋形而上小説と言われるが、彼は仏教の偶像崇拝や国際性に対して、
懐疑的だったのではないか？
ジャイナ教はインド国外に広がらなかった。

>仏教の偶像崇拝や国際性に対して、
>懐疑的だったのではないか？

偶像崇拝って何が悪いの？

国体を健全にするのは自民党の党是でもあるから、三島の魂は未だにさ迷っているのかもね。

>>185
俺を池上彰と勘違いするなw

仏教、キリスト教、ユダヤ教、イスラム教は、いずれも偶像崇拝は禁止している。
特に、ユダヤ教とイスラム教は厳格。
だから、仏像は偶像と見るべきでない。

>>188
buddhist iconという言い方はある。
それが特に日本の仏教の普及に役立ったことは否定できない。

カトリックは禁止してないし、仏像が忌避されるのは不敬だからだろうし、カントの命法ではすべての宗教は歪められた義務という話になる

釈迦の説くところから偶像なんてアイデアは出てきようもない。
後世の仏教プロモーターがでっち上げたもの。

仏像には魂が入っているよ

釈迦が死んで時を経るごとに
釈迦本来の教えが廃れていき
法滅に向かっていくという
自然の成り行きともいえるな
仏像など偶像が作られたり葬式仏教だったり

あとは、好事門を出でず、悪事千里を行く、とも諺があるように善より悪の作用力が強い
なので仏教に限らずあらゆる宗教も悪い力を受けやすく、誤用や悪用する人が後をたたない

>>193
偶像が悪いものっていう根拠は何？

偶像に依存するのは釈迦の説くところではない理由:
　形あるものに執着するのは、悟りとは相いれない。
　仏教では、すべては無常である。恒常的に形がある物はふさわしくない。
　自らの修行で悟るのが釈迦の教え。特定の存在に依存すべきでない。

数珠とかもそうだよな
何かに縋った方が楽なんだよ。でもそれは心の弱さであり執着である。

形あるものに執着をするな
そう言えば人は、形あるものを否定する事に執着していく

ありがたがったりありがたがらなかったりしろ

20代のうちは欲張ってオラついて沢山の雌と性交してブランドやバイクや車買えばいい。
だんだん飽きて来る。
人間そう優れたもんじゃないから、一度は欲張って飽きないと達観できない。ゴータマさえそうだった。
40、50代の勉強ばかりして来たオッサンが、地位や肩書きに自惚れたり、女に溺れたり、自己中になるのはそういうこと。

本覚思想と法然および浄土宗教団　安達俊英氏：中外日報
https://www.chugainippoh.co.jp/article/ron-kikou/ron/20250117-001.html

総本山知恩院浄土宗学研究所嘱託研究員　安達俊英氏
論2025年2月17日 09時50分

あだち・しゅんえい氏＝1957年生まれ。大阪大卒。インド哲学を専攻後、浄土宗総本山知恩院浄土宗学研究所助手となり、法然研究を開始。佛教大専任講師・准教授を経て2009年に退職。現在、知恩院浄土宗学研究所嘱託研究員、大阪市天王寺区・圓通寺住職。

一、本覚思想とその評価

本覚思想とは「人は本から覚っている」という思想である。狭義的には「天台本覚法門」のことを指すが、広義にはそれと同様の内容・傾向を有する思想全般も「本覚思想」と称される。

かつてはこの本覚思想を仏教思想の最高峰と高く評価することもあったが、1980年代頃から袴谷憲昭氏が「本覚思想は仏教にあらず」という本覚思想批判を繰り返されるようになって以降、多かれ少なかれ本覚思想は非仏教的な教えであると認識されるようになってきたといえよう。
私も非仏教的とする立場から以下の論述を進めてゆく。

二、本覚思想の特色と非仏教的とされる理由
では、その広義の「本覚思想」とはどのような特色を持つのか、またなぜ非仏教的といえるのか。この点に関しては、必ずしも統一した見解があるわけではないが、諸先学の見解を参考としつつ、私なりにまとめると以下のようになる。

①本来的に覚っているので、迷いの世界と悟りの世界を峻別しない。むしろ「生死即涅槃」「娑婆即浄土」などのように、「即」という言葉で相反する概念が同置される。

それに対し、仏教は本来、苦に満ちた生死輪廻の世界（激流）を離れて苦を超越した境地（岸）に至ることを目指す。その両者は全く異なる境地である。激流＝岸ということはあり得ないように。

②相反する両者でさえ峻別しないので一元論的となる。しかもその一なるものは自然と絶対性を帯びて「不二絶対」となる。真如・法界・法性などがそれに当たる。

一方、仏教は本来、現象世界を縁起によって説明し、バラモン教のブラフマンの如き一で真実なる存在を現象世界の背後に立てることはない。

③一元論的であるので、汎神論的傾向を有する。草木や山川などにも仏性があって成仏すると説く（「草木国土悉皆成仏」）。

これに対し、初期仏教等では器世間の成仏まで説くことはないと見なしえる。

④本来的に覚っているので、そのことに気付きさえすれば悟れる（「一念成仏」）。

⑤よって修行を軽視、もしくは否定する方向に向かう。

⑥観念論的（唯心論的）・抽象的・神秘思想的な教えである。

以上の3点についてまとめて述べると、そもそも仏教は修行という実践を非常に重視する。修行してこそ悟りに至れるからである。よって当然、修行なしで悟りに至れると説く一念成仏もあり得ない。また修行重視の故に実践的な教えということができる。

⑦現実肯定的で、煩悩や悪を安易に承認してしまう傾向を有する。愛欲を積極的に承認する玄旨帰命壇の教えなどがその典型といえる。

一方、仏教は戒律を見てもわかるとおり、悪を容認する教えでないことは明白である。「諸悪莫作　諸善奉行」が基本といえる。

三、法然教学の非本覚的要素

このような本覚思想は、法然在世中、日本の仏教界全体に相当に深く浸透していたといえる。
そのような中にあって、田村芳朗氏が日本思想大系9『天台本覚論』（546頁）で説かれる通り、「法然は、絶対的一元論としての天台本覚思想のカバーをはずし、本来の相対的二元論としての浄土念仏を独立させた」ということができよう。
では法然浄土教のいかなる要素が非本覚的といえるのであろうか。以下にその点を列挙する。

ⓐ迷いの世界と悟りの世界、凡夫と仏を峻別する

天台本覚思想文献の『真如観』では「彼ノ土ノ弥陀如来・一切聖衆菩薩モ、皆悉ク我ガ身ノ中ニ坐マス故ニ、遠ク極楽世界ニ行カズ。（中略）我弥陀如来トソノ体不二ナリ」と説くのに対し、
法然『逆修説法』六七日では「娑婆の外に極楽有り、我身の外に阿弥陀有り」というように娑婆と極楽、我と弥陀を峻別する。

また『要義問答』で「すべて厭ふべきは六道生死のさかひ、願ふべきは浄土菩提也」と説かれるように、法然はその娑婆を離れて浄土へゆくべきことを強調する。

本覚思想や如来蔵思想は問題だ。
釈迦の思想の根本は「無我」と「因縁」であり、「本来の自己」とか「仏性」
とかは認めないはず。アートマンに実体は無い。
釈迦の哲学は、とてつもなくラディカルであったから、一般人に受け入れられない
のは当然のことだ。

禅宗の売りである「無」だが、その禅宗で「仏性」とか「本来の自己」とか言う。
臨済は「無位の真人」とも言った。
これらは釈迦の「無我」とは異なるだろう。

端的に言って、「大乗仏教」は、釈迦の教えとは異なるだろう。
いわゆる「アブラハムの神」を奉じるユダヤ教とキリスト教の違い以上だろう。

さらには、大乗と言っても、様々な宗派での違いは大きい。
阿弥陀如来の浄土真宗と、大日如来の真言宗の共通点を見るのは難しい。

現世利益を得たいと願う射幸心、それを自らの食いぶちにつなげようと煽るビジネスマン、それを騙してでも達成しようとする詐欺師

これらの構図は仏教などよりも昔からある陳腐なもの。大乗とはまさに仏の名を騙ってするこれそのもの

つべこべ蘊蓄を垂れずに正念正精進せよ

大乗が偽教とは言わない。
大乗経典などの捏造をせず、ひとつの宗教改革として、正々堂々と
自分たちが理解し、信ずるところの「釈迦の教え」として進めば良かったのだ。
変な策を弄したので、濁ったものになってしまった。

仏に縋っておいて。

紫雲院殿政誉清浄晋寿大居士

今や仏教の宗教改革が必要だ。
仏教3.0などは、イマイチ盛り上がっていない。

今や仏教の宗教改革が必要だ。
仏教3.0などは、イマイチ盛り上がっていない。

人間にとって、1番危険な存在は何ですか？
ChatGPT:
人間にとって最も危険な存在は、一般的には「他の人間」だと言われることが多いです。歴史的にも、戦争や犯罪、暴力など、人間同士の対立が多くの命を奪ってきました。もちろん、自然災害や病気などの外的要因も危険ですが、他の人間による意図的な行動が最も大きな脅威となることがあると言えるでしょう。

また、近年では「テクノロジー」が危険になる可能性も指摘されています。AIの発展や、環境への影響を引き起こすような科学技術も長期的には大きなリスクをもたらすことがあります。

あなたはどう思いますか？

諸行無常のこの世の暮らしに執着し、それを捨てることなど望まぬものにとっては、ゴータマの教えは冷たく不快なものでしょう

しかしながら人が老いて病んで死へ向かい、無常が我が身に迫ったとき、ゴータマの教えの正しさを知ることになるのです

そのようにして、受け入れがたい教えを受け入れざるを得なくなった時、教えのほうを受け入れられる形に改変したいという動機が生じるのです

>>205
釈迦の仏教はガチの出家向けでハードル高すぎて大抵の人はついていけない

逆にそんなガチってほどでもない人向けに俗化させハードル下げてできたのが良くも悪くも
他の派生していった仏教や大乗仏教や創価とか、
緩くなって生まれた戒律とかなのだろう

結局のとこ、世の多くの煩悩具足には釈迦の仏教は厳しすぎるのだろう
煩悩が強すぎて俗から離れられないのだ

在家で仏道を歩むなら少なくとも環境、人間関係、生活習慣は一新する必要がある
知識と思考だけでは人間はほぼ変わらない

日本の仏教は甘えでしかない

日本の仏教は仏教に値せず僭称に過ぎない

渇愛とその一時的な解消の連鎖の中に生きている
飽きないように色々なコンテンツが提供されてるだけ
無明から抜け出せないまま、人生に絶望したり、苦しみ死んでいく人もいて、悲しいね
日本は自殺率高いし

八正道の正語、正業、正命にある程度かなう生活しようとするならこれは資本主義的な競争社会じゃなかなか難しくなるだろな

外に出れば六根を刺激してくるもので溢れておるしな
ファッション、悪友、商業施設、広告、人工地、騒音、走る車、会社、学校
こんな俗に塗れた環境で悟るの無理や

仏教は世俗と関わらない訳ではないが
基本的には俗物が排除されてる自然に囲まれたところ、静かにできるところを拠点とする
アジール（聖域）ともいうが

世俗ではこのアジールがどんどん失われてる

日本にいる仏教徒は全員死んだ方が良い

それを実行したのがオームのアサハラ

それを実行したのがオームのアサハラ

test

現代や資本主義になってより競争的な環境になったわけでもない
昔は昔で限られた資源の奪い合いや支配非支配の関係はより激烈で、やるかやられるか、よりむき出しの競争環境にあったわけで
この世に生きるということは常に競争すると言うことと同義です

畢竟仏教というものは、本人が、この世で得られる快楽よりも、競い続けることの苦痛のほうが耐え難いものと知ったときに初めて希求され得るもの

この世に生き続ける事を前提に、苦を紛らわし一時の癒しを得るための方便として用いるのなら、それは数多ある宗教やサービスに依ればいいのであって、わざわざハードルの高い仏教である意味はない

仏教を騙ってサービスを売る輩は決してそうは言わないが

まぁ空想にとどまって思考停止なのかなと、こんな感じがするわけであります

近代化っていうのは、宗教の側からは世俗化として見られるから
社会が物質的に暮らしやすくなる一方、
世俗的な価値観から離れたものは理解されにくくなるって傾向もあるんだろう

大乗経典も、ゴータマ独自のものだと言わなければ、すばらしいじゃないか。
ゴータマ独自のものだと言わなければ・・・

仏陀の示した真理、覚りを三法印の諸行無常、諸法無我、涅槃寂静とすることを認めるなら
上座部だろうと大乗だろうとなんだろうと
それにかなってるかどうかで確かめ分別すれば良いんじゃないか

三法印すら認めないなら、これはもう仏教って何だ?仏陀って何だ?っていうことになるが

ブッダの言葉が力を失くしたから教学は解釈され直し、余計なものを剥ぎ取ったものだろう。

ゴータマが在家に説いた教え、これを守って暮らしたとしても、それは悟りにも涅槃寂静にも繋がっていません

欲望や執着を掴んだままでは結局輪廻を止めることはできず、積んだ善業に応じた果報が期待できたとしても、それもまた永続することのない一切皆苦のうちの明滅にしか過ぎません

坊主たちがこれをねじ曲げて、あたかも現世利益が得られるかのようにたばかり、自らそれを司る代理人のように振る舞うことは、人としてあまりにも罪深く非仏教的だといわざるを得ません

御利益ものはなんか違うってのあるよね
ああいうのは根本的に受け付けないや

そもそも真剣に悟りを目指してる人がどれだけいるかって話
大体は仏教を取り入れながらストレスフリーに生きやすくなりたい程度だろう

真剣な奴は、とっくに情報引き出してるよ。

結局のところ仏教は歪んだ思考そのものにしかならなかった

この歪んだ思考というものの根源にブッダが位置するということ

この意味においてブッダの思考は歪みのないものであったこともまた成り立つのだ

>>236
歪んでるのはあなたでは？

>>239
その根拠を言えるかな？

いつもスレから外れるね。

0362 考える名無しさん 2024/10/04(金) 12:17:36.89
「哲学者のように考えてばかりいる人は末期状態…」

人はなぜ問題を作るのでしょうか。
その答えは……バカ者だから。
ではなぜバカ者になるのか？
それは「考えるから」なのです。
「考える」とは、自分の貪瞋痴の中でグルグル回っていることなのです。だから考えるとろくなことがないのです。
哲学者のように考えてばかりいる人は末期状態…というのは冗談ですが、実際に、よく考える人ほど悟る見込みは薄いのです。

https://j-theravada.com/world/keyword/keyword-19/

現実的には煩悩即菩提を肯定的に取り入れ生きるしかない
ゴータマの教えは死期が近づいてからだ

プラトンの思想も五感や欲望を超えて認識を純化しなければ、輪廻転生を繰り返してしまうというもので、イデアを直観することで真の知を得ると考えた
一方、アリストテレスは、このような純粋な叡智界や最高善の概念を、人間の水準を超えた神のような領域であり、自己完結的かつ充足した状態と位置づけた
真理を追求する観想的生活がもっとも高貴な生き方だが、実際の社会では、共同体との関わりも必要であり、完全に観想だけで生きるのは難しく、実践的徳（倫理・政治）も無視できない
観想的生活を理想としつつ、倫理的な知慮や徳も磨きながら、共同体のなかで調和を図ることが人間の幸福において不可欠だと考えた

>>242
人の脳は発達してるから余計な事を考えて
余計な事をしてしまうのだな

人より脳が発達してない動物はそんな余計な事しないからな

脳は碌でも無い

釈迦の説くところは、超常的、超越的なものを排し、ひたすら如実知見でいく。
つまり、むしろsecularな場所から始めるもの。
これは自然科学と同じ場所だが、自然科学は対象をモノに限定するのに対し、
釈迦の考察は世界すべてを含んでいる。

>>242

＞観察する時は、何も判断せずに、ありのままに観ることが大切です。
たとえば何かが聞こえたら「車の音だ、あれは大型車だな…云々」とか考えるのではなく、耳が音を認識したのだから、「音、音」と聞くのです。そこには事実だけがあって、主観的な判断は何も入っていません。


そんなら実況中継して言語化したらあかんでしょ
言葉にするということは「意味を付与する」ということ。

サティは意味づけではない。
気づき。

>>246
仏教は宇宙観
他の宗教は世界観といわれるな

どっちも似た言葉に思えるが
宇宙観は摂理をみる
世界観は個々独自の見方で虚構を帯びてる

「宇宙」も「世界」も全体性を問題としているが、我々はそれを観ることができない。
釈迦は「因縁」という近接的な、知見可能なものを見ている。

近代以前の科学のほうが、世界や宇宙を語っている。
近代科学以降は、微小空間・微小時間で考察し、得られた微分方程式の解により、
はじめて世界/宇宙全体を見渡す。

大乗が小乗の近視眼を破った。法華の第二品、賢治の宇宙観にもあるように、ある世界と別の世界を分別する考えは仮象であって、凡てを一とする仏の悟りを体現しないことに気づいたのだ。

「神」が超常的・超越的であるのと同様に、「世界/宇宙」も超常的・超越的だ。
釈迦はどちらも語らない。

理解の及ばない者が小乗に留まってしまう。

大乗と言っても千差万別で、大乗/小乗とひとまとめに語るのは粗雑に過ぎる。

一瞬、絶頂期を迎えて、高飛車な態度になってしまったのですかね

浄土真宗は「阿弥陀如来」を唯一神のごとく崇め、真言宗は「大日如来」を唯一神とごとく崇め。
日蓮宗は「法華経」をキリストのバイブルのように崇め、チベット密教は得体の知れない「呪文」を唱える。
いずれも釈迦の説くところとは違いすぎる。

>>244
アリストテレスの不動の動ってのは
ブッダっぽいかも知れん

大乗と言えば大乗であり、その文脈で読めずに勝手に枝葉に執着する者がいるなら、その語に結実したエッセンスを理解できない者だろう。

阿弥陀仏も、大日如来も、法華経も、呪文も、
それぞれの信者にとっては、まさに真髄であり、枝葉ではあるまい。

>>247
その通りで、猿の教えは考えるヒトの教えにはらない。「音」と聞いた時点で判断しているね

各々の宗派のエッセンスを大乗のそれと区別できない者は、仏教の前に形式論理を学ぶべき。

〉はじめて世界/宇宙全体を見渡す。


嘘

「判断」と「気づき」は、全く違うもの。

>>263
いや、数式から見ればそうなる。
アインシュタインの宇宙方程式を解いたら、その宇宙全体が見える。

>>262
>区別できない者は・・・

では、実際にアンタが区別してみよ。

どの方程式だよ

>>244
「プラトンの思想」というよりも、プラトンの時代の思想だったのでは。科学の発達していない時代の制約はアリストテレスの研究にも幾分現れるし、基本元素を水だの土だのというのは、現代では大昔の常識の類を踏まえている。とはいえ「その他」のプラトンの思考はハイデガーが引用するほど優れているし、ブッダの哲学の部分も同様に時代の常識が含まれている。

>>267
「アインシュタインの宇宙方程式」と言ったら、一つしかないよ。

>>242
考えで考えの、知性で知性理性のようなものの根拠を求めてもひたすら無限遡及が続くだけで究極的な答えは出ないのよね

出ないならまだしも、｢見つからないならそれは根拠ないウソだ｣としてしまいかねず
それはニヒリズムに陥って暴力や狂気を積極的に肯定する考え方が生まれてしまう

宇宙全体が見える方程式なんか、現代物理学にはねーよ

>>266
スマ氏は別の動画の主張では、深く考える必要を主張してるから、信仰の話なんだろうな。

>>271
アインシュタインの宇宙方程式の解は一つではない。
その一つ一つの解が、別な宇宙像を描く。

それが正しいか、正しくないかを論じているのではない。

仏教の宇宙、ブッダは小宇宙🚀

「ビッグバン理論」は、紛れもない「宇宙像」だが、それは「アインシュタイン
の宇宙方程式」と「量子力学」の両方を加味してできた。

だから、ひとつの物理理論から完全な宇宙像ができたと言っているのではない。
宇宙方程式もシュレディンガー方程式も、微分方程式で記述され、それを解く
ことで全体が知れるのだ、と言っている。

>>272
イミフ

｢宇宙｣ってのを、｢存在全ての一切｣と見るなら
今ここでこうしてあるものが紛れもなく｢宇宙｣そのもの(の中の一部であり全てとつながる)なんだから

だから｢こうしてあるものはなんなのか｣｢それを経験する自己とはなんなのか｣っていう
己事究明で
｢存在｣の探究として足りるってことでもあるね

>｢存在全ての一切｣

そんなものは判らない。
我々が判るのは「今ここ」のみ。
「ある時の、何処かあちら」のことなど知りようもない。
だが、それで十分だ。

大乗も小乗も仏教なんだよなぁ〜

ミツオ

>今ここでこうしてあるものが紛れもなく｢宇宙｣そのもの(の中の一部であり全てとつながる)なんだから

大きな乗りもの

スマナサーラさん含む小乗の教えを説くのはいいんだけど、それを真に受けてニヒリズムに陥る一般人が沢山いて可哀想
あれは坊さん向けに説くものだろ

問題は「宇宙」でも、何らかの対象でもない。
「今ここ」とは自分自身の状態・・、というか、
自分と対象が分かれる以前の「今ここ」状態。

そこでの安心が徹底すれば、宇宙全体など問題にするに及ばない。
いつ何処に居ようとも、常に「今ここ」なんだから。
「今ここ」「今ここ」「今ここ」・・・で生きていけばいい。

龍樹w

スマw

区別も区別できないとは。。

わんにゃんは今日もたのしそ

｢今｣も｢ここ｣も、時間も空間も｢知り得ない｣っていう
これを｢空｣って風に言ってるんだろう

｢三世不可得｣って言葉が禅にはあるね

分別に落ちたww

ジョブズw

無明に落ちたwww

おおむね、仏教はブッダごっこである。

「ごっこ」とみなす限り、永遠に迷い続けるだけ。
本気で「ごっこ」をするものが本物を得る。

0788 考える名無しさん 2024/11/26(火) 23:36:52.22
自灯明・法灯明の意味は四念処の実践だとブッダは明確に定義する🤔

「自灯明」は仏教改変の自由？　駒澤大学と笑い飯哲夫のトンデモ広告から見える仏教学の惨状｜深夜対談（星飛雄馬✕佐藤哲朗）
https://m.youtube.com/watch?v=y-LcnyMVg4M&t=849s&pp=2AHRBpACAcoFKuOAjOiHqueBr-aYjuOAjeOBr-S7j-aVmeaUueWkieOBruiHqueUse-8nw%3D%3D

「本気でごっこ」する者は「本物のごっこ」であり、「本当の本物」にはなり得ない。偽者。

ブッダは布教のためのフリー素材

僧侶はコスプレごっこ遊びの偽物と言った！？

>>294
>・・「本当の本物」にはなり得ない・・

つまらんこじつけ。
要は「本気」を出すのは「ごっこ」も「本物」も差別はない。
それより「本気」のはずの、坊さんや修行者の中で、どれだけ本気を出してる奴がいるか？

ごっこの視点

仏教離れはテレビ離れ以上に進むだろうね

仏教などいらん。「三法を敬え」は、今や無効。
釈迦の説くところを実践するのみ。

とは言え、曲がりなりにも二千年以上後の我々が、
釈迦の言葉を知れるのは「 「三宝」おかげではある。

仏教でも道教でもヨーガでもプラトン主義でもアニミズムでもなんでもいい
真理への道はさまざまにある

真理への道はさまざまにあるが、それらの道はことごとく険しい門で閉ざされている。
凡庸な人々は、どの道にも進むことはできない。

できない理由を考えるのではなく！

理由ではなく、端的な事実。

真理を進むには思考を全方位的に向けられる達人技が必要らしい

真理なんてものは世間には、この世には求められないなんてされるんだから
凡庸な人っていう、世間のほぼ全ての人には自分のこととしては関係ないもんなんだろ

それよりも世間での価値を求める方が大事

知る必要のない人はウジャウジャいるらしい
知りたいことやりたいことは人それぞれ
そりゃそうだ、どうぞご自由にだね

神になりたい

釈迦も｢耳あるもの｣に向けて教えを示したってなってるから
｢耳あるもの｣でない世の中の多くの人らに向けては語ってないってことだろう

そう考えるとやはり仏教に辿り着くのはそれなりに生きづらさや苦を背負ってきた者達だろう

それはつまり仏教的に言えば執着心が強くエゴの強い人間ということ

執着心の弱い人は苦を感じづらいので、わざわざその原因やメカニズムを学ぶ必要がない

>>240
無根拠に「仏教は歪んだ思考そのものにしかならなかった」と述べているから

>>257
つまり天台宗と法相宗が最強ってこと？

>>258
ブッダは不動の第一原因ではない

人間ちゃーなもんは、
生まれて100年もしない内にほとんど全部死ぬんだから、
100年遊んどけ。

楽しさは苦しさなんだよ

欲を持てば、それが満たされぬ苦が生まれる

苦に耐え難いなら、それを生んでいる欲を捨てるほかはない

欲をコントロールして、耐えられる程度の苦にマネジメントするくらいが憂き世の処世術としては上出来

欲を捨てるしかない、というなら捨ててみろよ。
捨てようとすれば捨てられるのに、それをしないのはなぜだ？

本当の欲は捨てようとすれば燃え上がる
だから、仏教がいる

身体感覚や心的作用を客観視すると、科学的にもストレスホルモンや感情が減衰すると知られている。
ブッダはそれを科学で解明されない時代に発見した。
法念処というものはそれ自体が苦を解消するわけではなく、その他3つの念処の効果を深めるための哲学的理解である。

ブッダは、
欲は捨てよ
無欲という識を捨てよ
無欲という識が無いという識を捨てよ
と説かれた。

死への教えだ
それ以外のものである必要はない

現世が向いてないから出家したクズ芸人オモロ

煩悩はおいそれと消えていなくなったりはしませんよ

>>320
「優婆塞よ、師はそのようには説かれなかった、

『無欲という識を捨てよ
無欲という識が無いという識を捨てよ』

というような事は。」

身体は成長し止まりやがて死に向かう
成長それ自体をを欲と言えるのだろうか
衰退が無欲と言えるのだろうか
この際仏教云々は考察しないものとする

ここで問題としている「欲」は、心の話。
例えば、適正に食物を摂るのは「欲」ではなく、
必要以上に摂るのが「欲」となる。
生理学的には、どちらも欲だろうが。

性欲は欲なのだろうか

病人が健康になりたい生きたいと願うのは欲である

長生きしたいというのは欲である

いい思いをしたいというのは欲である

>>327
欲以外の何だというのかね

発情期にセックスする動物の性欲は「欲」ではない。
のべつ発情している人間の性欲は「欲」である。
ここで問題としているのは「心の欲」である。

釈迦も食事をし、排便もしただろう。
彼が食べるのは「食欲」からだとしても、「欲」ではない。
もちろん彼の排便にも「欲」はない。

アーナンダ尊者が女性に語った愛の克服法　増支部四集「比丘尼経」を読む｜新潟ダンマサークル初期仏教勉強会（切り抜き）
https://m.youtube.com/watch?v=8bgIknRhj3M

違うものに「欲」という同じ言葉を使うから混乱する。似て非なるもの。
「渇愛」とすべきか。しかし、これも「愛」が入っているので誤解されるかも・・・。

人は生きる欲を失ったときどうすれば良いのでしょうか？

「生きる欲」と言った場合、それは「心の欲=渇愛」のこと。
人が生きるための「欲」は、自然なもので失われることはない。
つまり「生きる欲」を失うのは、「心の欲」が深いのせいなのだ。

極楽浄土🤔


佐々木閑の仏教講義 ３「阿含経の教え １−２６」（「仏教哲学の世界観」第６シリーズ）
https://m.youtube.com/watch?v=V20kRXn1z_E&list=PL3hJTa_mgXHjR5G8oldWQcj7_tiE7B2Mh&index=81&pp=gAQBiAQB

つまり、「生きる欲」を失ったときは、その欲を捨てればいい。
そうすれば、自然な欲が顕れる。

執着を脱して精神的に自由で楽な状態になったら、もはや生きるか死ぬかは問題じゃないのでは

無我の境地から見れば、どうにもならなかった欲望や執着を生みだす自我や肉体という現象も派生的、仮初的に存在することがわかり、手綱を自在に握れるのかもしれません😁

分別に落ちた・・・

自分を苦しめる苦が、自分のどんな欲望と紐付いているかを客観的に視られるようになると、自ずとその対処もできるようになる

たとえば醜い容姿を苦にし苛まれているものが、美しくなりたいかどと欲すれば叶えられぬその欲望によって益々苦が増すだけのこと

そうではなくて、容姿によってもたらされるものが何かを見つめ、愛されたい、注目されたい、ちやほやされたい、認められたいといった欲望を遠ざける努力をすることで、初めて苦から解放されうる

>>338
佐々木閑先生は浄土真宗のお寺の出身
なぜかそのことを隠す傾向にあるが

彼は大乗よりも初期仏教にシンパジーがあるように見える。
大乗の欺瞞を恥じているのではないか？　憶測だが。

堕落した仏教のあり方🤫

佐々木閑　仏教講義 ６「阿含経の教え ２，その３６」（「仏教哲学の世界観」第９シリーズ）

https://m.youtube.com/watch?v=64ZLDWroM4w&pp=ygWAAeS9kOOAheacqOmWkeOAgOS7j-aVmeism-e-qSDvvJbjgIzpmL_lkKvntYzjga7mlZnjgYgg77yS77yM44Gd44Gu77yT77yW44CN77yI44CM5LuP5pWZ5ZOy5a2m44Gu5LiW55WM6Kaz44CN56ys77yZ44K344Oq44O844K677yJ

信仰は自分のことである。
他人の引用は無意味であることを知れ。
たとえ、それに共感したとしても。

ふざけてみよう。
気楽になれるぞ。

ふざけては気楽になれない。
緊張し本音を話すと気楽になれる。

楽になる為にふざけている時点で
自分を誤魔化す事に必死になっているだけ

仏教徒は生きる価値を認めてはならない存在である

フザケタ坊主ヲ吊セ

咳をしても一人

シコるときは一人

生まれてくる時も死ぬ時もみんな一人なんだから気にしない
一卵性双生児ってどう言う事だ?

坊主を吊してテルテル坊主👨‍🦲🧑‍🦲👩‍🦲

日本は昔から差別をするような国ではない

差別戒名あんじゃん

「差別をしてない」っていう奴が一番悪質な差別者。
この世で差別をしてない奴なんていない。
最も差別されている奴さえ、何かを差別している。

>>358
単なる詭弁
ケチつけようと思ったら虫を差別してる！虫差別だ！とか何でも言えるからね

>>359
釈迦は虫も差別しなかったよ。
ただし虫の不幸は認めていた。だから人間である内に悟れと言う。

差別とは差別の対象でなく、差別する心だからね。
人間だろうが、ミミズだろうが同じだよ。

物事は何とでも言えるが
事実を詭弁だとは言えない
なので、物事は何とでも言えるという事実だけがある

>物事は何とでも言えるという事実だけがある

これも詭弁のひとつ。事実ではない。
詭弁は宙に漂うばかりだが、事実はそこに在る。
理解しようとしない奴には同じもんなんだろう。

ただいま

ひきこもりお爺さん
連休明けから 過疎2ちゃんで
頑張ったかい？笑

364←統失

平等智と差別智って風にあるように
平等一面の見方はまだ無明の上のものとされるらしいな

「バラバラでいっしょ」
｢いっしょだけとバラバラ｣

どっちかの見方にとらわれると辺見、邪見的なものになってしまう

スレ話題から外れるようになってますよ

なんかスレの民度低くなったな
変なレスバ続けたりカリカリしてる人は瞑想するといいよ

仏教徒は相手を言い負かすことに興奮を覚えるのだ

瞑想は良いね
それは陥りがちな興奮状態ではない

なるべく冷静にしようと思い、息を４秒吸って、８秒で吐くようにしている

日本の民俗学は、柳田国男以来、ほぼ完全に仏教を無視してきた。
物質文明への注目著しい、宮本常一ですら、仏教の影響を殆ど無視している。
梵鐘鋳造の溶けた青銅を流し込む際に、坊さんがお経を何時間も唱え続ける例は、梵鐘の中にお経を練りこむためであって？
梵鐘は単なる仏教のアイコンではないことが分かる。
邪馬台国と大和の相違点は、前者が小乗的で後者が大乗的であることではないか？

ブッダは諸法無我と言ってるのになぜあれほどカテゴリ化して説明してるのですか？
たとえば涅槃への実践法の中核として挙がる四念処もかなり事細かに説かれている
それもまたとらわれになるのでは？

伽藍、仏像、梵鐘、袈裟、仏具、珍宝

こういう依代に執着するものが仏教修行者であるはずもない
日本の仏教は破戒僧によって著しく貶められている

金閣寺

人間の煩悩は108個あると言われている
しかし実際は、煩悩なんてそんなに単純にカテゴリ化出来るようなものではないので、108個以上ある
そして「煩悩は具体的に何個あるのか？」という問いを突き詰めると、「全ては諸法無我でありそもそも煩悩などない」という答えに辿り着く

そしてその「煩悩などない」という言葉は
具体的には、「全てのものは因縁によって生じているので実体性などない」という意味である
なのでそれは「煩悩は存在しない」という意味合いではなく、むしろ正確には「煩悩は無限にある」という意味合いの方が近い


物事は無限であるので区別など出来ない
しかし人は定義をしなければ物事を理解出来ない
そして、無限を定義する為には0よりも1の方が近い
だからこそ、「煩悩は存在しない」という言葉よりも「煩悩は108個ある」という言葉の方が（人が理解出来る）真理には近い

煩悩なんて本当はない
だからこそ、それを人が理解出来る形で説明しようとすると、「煩悩は沢山ある」という風になっていってしまう

煩悩遊戯即我

仏教徒は直ちに死を選ぶべきである
ぐだぐだと釈き生きることは仏教という宗教にしかならない

詭弁という詭弁

ブッダ論が嫌と言うならば
ブッダ道から外れて他に行けばいいだけだろ

一言居士すなわち在家は
ああ言えばこう言う
こう言えばああ言う

学校が嫌なら学校に行かなくても良い
会社が嫌なら会社に行かなくても良い
他に行け
気が付きましたか？そうまさにこれが仏教なのです
いやそうでは無いのかも知れません

仏教に執着してはなりません

釈迦の教えだけが仏教ではない
仏陀は仏の一人に過ぎない

☝🤪

仏教そのものが外道なのかも知れません

働きたくなければ働かなくても良いのですよ

>>375
そういう偉そうな事は自分が持戒僧になってから言いな

>>379
仏教には自殺しろという教えはない

>>386
外道から見れば仏教は外道だろうね

>>384
仏教は無貪無瞋無痴を自性とするものであり、
世間法は貪瞋痴を自性とするものであるから、

執著を習いとする凡夫はまず仏教に執著すべきである

物事をややこしくするなという事を1から説明しようとすると、ややこしくなる

痔という一字に現れていると思いますよ

自殺は論理的に限定するならば解脱者の悟りであろう

宗教の信者は必ず死ななければならない

相手を誹謗中傷したって何も生まれないんです

変な奴が張り付くようになったな🥵

前からだよ

>>394
解脱者は自殺しない
有学が自殺する瞬間に解脱することはあるが

即身仏💀

解脱者にとっては死も生も違いはないから、
どちらに移行しようとも、どうでもいい。
あえて自殺する必要もない。

即身仏は菩薩がすること

解脱者は死も生も望まないから、
そのまま火が消えるように消え去る時を待つ

即身仏とか、菩薩とか、フィクションのこと。
いい加減、目を覚ませよ。

>>403
いや違う。
解脱者には必ず慈悲心が伴う。他を救う行動をとる。

衆生の為に死ぬことで衆生を騙すことが出来る

救うべき｢他｣があると認めてるのが菩薩界
解脱の仏界はその救うべき｢他｣も知らないってものだろう

解脱者には慈悲心が伴うのである。
そこに慈悲の対象があれば、それを発揮するだろう。
その対象がなければ、慈悲心があるばかりだ。

>>408
それは大乗仏教の世界だね

阿頼耶識とはなんぞや

仏教ってあまり知識や理論を詰め込まない方が良いな
智慧を深めるのは大事だが本質が分かってればいい

>>410
輪廻の主体、アートマンの代わりにたてられた概念