本質的な点だけに限っていうと、「日本人」においては、「汝」に対立するものは「我」
ではないということ、対立するものも相手にとっての「汝」なのだ、ということである。
…親子の場合をとってみると、親を「汝」として取ると、子が「我」であるのは自明の
ことのように思われる。しかし、それはそうではない。子は自分の中に存在の根拠をもつ
「我」ではなく、当面「汝」である親の「汝」として自分を経験しているのである。
…肯定的であるか、否定的であるかに関係なく、凡ては「我と汝」とではなく、
「汝と汝」との関係に推移するのである。(森有正)

自己の自己に対する責任と倫理を包含することなく、君臣の関係がすでに自己の意志を
越えて存在しており、その関係の責任の｢根拠｣が自己になくて、関係そのものに在る時、
そしてそれが自発的に当然うけとられるべきものとして要求される時、そういう関係
の歴史的、社会学的因果づけは一応捨象して、そのものとしての説明を日本人の
｢経験｣の構造に帰せざるをえないであろう。…その｢経験｣は、個人をではなく、
二人あるいは複数の人間を定義するものである。これは単に仮設ではなく、現実で
あったのであり、また、現実である。それが｢経験｣である以上、人間にとって根源的
であり、それを外部から矯正することは出来ない。例えば親子関係の事実上の存在が
そのまま｢経験｣のこれ以上分析を許されぬ単位になっている、と言うこと、この
複合関係から個人が決して脱出出来ないということ、これは思うよりは遥かに
深刻なことである。(森有正,1972)

原初的な集団は、同一の対象を自我理想の場に置き、その結果おたがいの自我
において同一化する集団である。(Sigmund Freud,1921)

日本ではこの自我理想の代わりに親子関係…礼儀作法の法が国民集団の結合機能の役割
を果たしているのではないか。