仏教哲学総合スレ21

原始仏教から現代まで

◆オンライン仏典
大正新脩大蔵経（大正蔵）
http://21dzk.l.u-tokyo.ac.jp/SAT/
オンライン南伝大蔵経
http://echo-lab.ddo.jp/Libraries/南伝大蔵経/index.html
サンスクリット語仏典
http://www.dsbcproject.org/
パーリ語仏典
http://www.tipitaka.org/
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/
Buddhist Digital Resource Center（チベット大蔵経など）
https://www.tbrc.org/
Thesaurus Literaturae Buddhicae（University of Oslo）
https://www2.hf.uio.no/polyglotta/index.php?page=library&bid=2
Sanskrit, Chinese, Tibetan, English, etc.

◆特殊文字入力
・インド系文字 http://www.manduuka.net/cgi-bin/dnpad.htm
・HTMLユニコード化 https://codecside.com/3rdpage/jp/unicode/converter.html
・手書き漢字認識（旧字体用） http://kanji.sljfaq.org/drawj.html

◆論文検索
・CiNii Articles - 日本の論文をさがす - 国立情報学研究所 http://ci.nii.ac.jp/
・インド学仏教学論文データベース http://www.inbuds.net/jpn/index.html
・印度學佛教學研究 https://www.jstage.jst.go.jp/browse/ibk1952/-char/ja/

前スレ
仏教哲学総合スレ20
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仏教思想解説

・塚本善隆編、角川書店（1968）
『仏教の思想　1 知恵と慈悲 <ブッダ>』 梅原猛、増谷文雄
『仏教の思想　2 存在の分析 <アビダルマ>』 上山春平、桜部健
『仏教の思想　3 空の論理 <中観>』 梶山雄一、上山春平
『仏教の思想　4 認識と超越 <唯識>』 上山春平、服部正明
『仏教の思想　5 絶対の真理 <天台>』 田村芳朗、 梅原猛
『仏教の思想　6 無限の世界観 <華厳>』 鎌田茂雄、上山春平
『仏教の思想　7 無の探求 <中国禅>』 柳田聖山、 梅原猛
『仏教の思想　8 不安と欣求 <中国浄土>』 塚本善隆
『仏教の思想　9 生命の海 <空海>』 宮坂宥勝、梅原猛
『仏教の思想 10 絶望と歓喜 <親鸞>』 増谷文雄、梅原猛
『仏教の思想 11 古仏のまねび <道元>』高崎直道、梅原猛
『仏教の思想 12 永遠のいのち <日蓮>』 塚本 善隆

・集英社（1983）
『仏教を読む　1 生とはなにか <阿含経>』 金岡秀友
『仏教を読む　2 宇宙観を開く <華厳経>』 松原哲明
『仏教を読む　3 一切は空 <般若心経・金剛般若経>』 平田精耕
『仏教を読む　4 ほんとうの道 <法華経>』 中村瑞隆
『仏教を読む　5 自在に生きる <涅槃経>』 平川彰
『仏教を読む　6 迷いを超える　<法句経>』 松原泰道
『仏教を読む　7 秘密の庫を開く <密教教典 理趣経>』 松長有慶
『仏教を読む　8 捨ててこそ得る <浄土三部経>』 花山勝友　
『仏教を読む　9 沈黙の教え <維摩経>』 鎌田茂雄
『仏教を読む 10 こころの開眼 <仏語仏戒>』 松原泰道

大乗仏典を中心とした解説と抄訳。
新しいものとしては以下がある。

『シリーズ大乗仏教 1-10』 高崎直道 監修、春秋社 （2011-2014）

原始仏典

・中村元訳、岩波文庫 （1958-1986）
『ブッダのことば（スッタニパータ）』
『ブッダの真理のことば・感興のことば（ダンマパダ、ウダーナヴァルガ）』
『仏弟子の告白（テーラガーター）』
『尼僧の告白（テーリーガーター）』
『ブッダ神々との対話（サンユッタ・ニカーヤ 1）』
『ブッダ悪魔との対話（サンユッタ・ニカーヤ 2）』
『ブッダ最後の旅（大パリニッバーナ経）』

・増谷文雄訳、ちくま学芸文庫（1979／2012）
『阿含経』 全3巻

・丘山新ほか訳、平河出版社 （1995）
『現代語訳「阿含経典」長阿含経』 全6巻

ブッダが説いた、最も主要かつ平易な教え。
その他は>>4の「南伝仏教」も参照。

http://keida.cocolog-nifty.com/.shared/image.html?/photos/uncategorized/2007/10/04/004.jpg

翻訳仏典

・北伝仏教

『大正新脩大蔵経（大正蔵）』全88巻、大正新脩大蔵経刊行会 （1924-1934）（>>1）
『国訳大蔵経』全31巻、国民文庫刊行会 （1910） [旧字体･文語体]
『国訳一切経』全255巻、大東出版社 （1930） [旧字体･文語体]
『昭和新纂国訳大蔵経』全48巻、東方書院 （1930） [旧字体･文語体]
『新国訳大蔵経』既刊62巻、大蔵出版 （1993） [新字体･文語体]

・南伝仏教

『南伝大蔵経』全65巻、大蔵出版 （1935） [旧字体･文語体]（>>1）
『原始仏典 1～3』全21巻、中村元編、春秋社 （2003）
『パーリ仏典』全22巻、片山一良訳、大蔵出版 （1996）
Pali Text Society（PTS）http://www.palitext.com/

・オムニバス

『世界古典文学全集 第6・7巻 仏典 1・2』 中村元編、筑摩書房 （1965）
『世界の名著 1 バラモン教典、原始仏典 』長尾雅人編、中央公論社 （1969）
『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973）

仏教以前

『リグ・ヴェーダ讃歌』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1978）

『アタルヴァ・ヴェーダ讃歌：古代インドの呪法』 辻直四郎 訳、岩波文庫 （1979）

『ウパニシャッド　翻 訳および解説』 湯田豊 訳、大東出版社 （2000）（13ウパニシャッドの全訳）
『ウパニシャド』 日野紹運、奥村文子 訳、日本ヴェーダーンタ協会 （2009）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『ウパニシャッド』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1979）（主要12ウパニシャッドの抄訳）
『原典 訳 ウパニシャッド』 岩本裕 訳、ちくま学芸文庫 （2013）（主要5ウパニシャッドの抄訳）

『バガヴァッド・ギーター』 上村勝彦 訳、岩波文庫 （1992）（章題なし）
『バガヴァッド・ギーター』 鎧淳 訳、講談社学術文庫 （2008）（章題なし）
『神の詩 バガヴァッド・ギーター』 田中嫺玉 訳、三学出版 （1988）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター詳解』 藤田晃 訳、東方出版 （2015）（章題あり）
『バガヴァッド・ギーター』 辻直四郎 訳、講談社 （1980）（章題なし、～なり調）

『実践「ヨーガ・スートラ」入門』 番場裕之 訳、春秋社 （2008）（全訳）
『現代人のためのヨーガ・スートラ』 グレゴール・メーレ、ガイアブックス （2009）（全訳）
『解説ヨーガ・スートラ』 佐保田鶴治 訳、平河出版社 （1980）（全訳）
『図説ヨーガ・スートラ』 伊藤武 訳、出帆新社 （2016）（全訳、図解つき）

『ウパデーシャ・サーハスリー：真実の自己の探求』 シャンカラ、岩波文庫 （1988）
『ブラフマ・スートラ：シャンカラの註釈 上下』 シャンカラ、湯田豊 訳、大東出版社 （2006-07）（ブラフマン表記） 　
『シャンカラの哲学：ブラフマ・スートラ釈論の全 訳 上下』 シャンカラ、金倉円照 訳、春秋社 （1980-84） （梵表記）

『古典インドの言語哲学 1-2』 バルトリハリ、平凡社 （1998）

『インド最古の二大哲人：ウッダーラカ・アールニとヤージュニャヴァルキヤの哲学』 宮元啓一、春秋社 （2011）

インド哲学総合スレ2
https://lavender.5ch.net/test/read.cgi/philo/1611447371/1-9

『中村元選集』 春秋社 （1961-、決定版1988-）
第1巻　インド人の思惟方法　東洋人の思惟方法　I
第2巻　シナ人の思惟方法　東洋人の思惟方法　II
第3巻　日本人の思惟方法　東洋人の思惟方法　III
第4巻　チベット人・韓国人の思惟方法　東洋人の思惟方法　IV
第5巻　インド史　I、第6巻　インド史　II
第7巻　インド史　III
第8巻　ヴェーダの思想
第9巻　ウパニシャッドの思想
第10巻　思想の自由とジャイナ教
第11巻　ゴータマ・ブッダ　I　原始仏教　I
第12巻　ゴータマ・ブッダ　II　原始仏教　II
第13巻　仏弟子の生涯　原始仏教　III
第14巻　原始仏教の成立　原始仏教　IV
第15巻　原始仏教の思想　I　原始仏教　V
第16巻　原始仏教の思想　II　原始仏教　VI
第17巻　原始仏教の生活倫理　原始仏教　VII
第18巻　原始仏教の社会思想　原始仏教　VIII
第19巻　インドと西洋の思想交流
第20巻　原始仏教から大乗仏教へ　大乗仏教　I
第21巻　大乗仏教の思想　大乗仏教　II
第22巻　空の論理　大乗仏教　III
第23巻　仏教美術に生きる理想　大乗仏教　IV
第24巻　ヨーガとサーンキヤの思想　インド六派哲学　I
第25巻　ニヤーヤとヴァイシェーシカの思想　インド六派哲学　II
第26巻　ミーマーンサーと文法学の思想　インド六派哲学　III
第27巻　ヴェーダーンタ思想の展開　インド六派哲学　IV
第28巻　インドの哲学体系　I　全哲学綱要訳註　I
第29巻　インドの哲学体系　II　全哲学綱要訳註　II
第30巻　ヒンドゥー教と叙事詩
第31巻　近代インドの思想
第32巻　現代インドの思想

『新アジア仏教史』佼成出版社 （2010-11）
第１巻　インドⅠ「仏教出現の背景」
第２巻　インドⅡ「仏教の形成と展開」
第３巻　インドⅢ「仏典からみた仏教世界」
第４巻　スリランカ・東南アジア「静と動の仏教」
第５巻　中央アジア「文明・文化の交差点」
第６巻　中国Ⅰ　南北朝「仏教の東伝と受容」
第７巻　中国Ⅱ　隋唐「興隆・発展する仏教」
第８巻　中国Ⅲ　宋元明清「中国文化としての仏教」
第９巻　チベット「須弥山の仏教世界」
第１０巻　朝鮮半島・ベトナム「漢字文化圏への広がり」
第１１巻　日本Ⅰ「日本仏教の礎」
第１２巻　日本Ⅱ「躍動する中世仏教」
第１３巻　日本Ⅲ「民衆仏教の定着」
第１４巻　日本Ⅳ「近代国家と仏教」
第１５巻　日本Ⅴ「現代仏教の可能性」

『世界古典文学全集 第6巻 仏典 1』 中村元編、筑摩書房 （1966）
・仏伝
A「仏伝に関する章句」 中村元
B「偉大なる死」 中村元 （大パリニッバーナ経）

・原始経典
A「経典のことば」 中村元
B「シンガーラへの教え」 中村元
C「本生経」 平川彰 （ジャータカ）
D「長老の詩」 早島鏡正 （テーラ・ガーター）
E「長老尼の詩」 早島鏡正 （テーリー・ガーター）

「アヴァダーナ」 奈良康明
「百五十讃」 奈良康明
「金剛の針」 中村元
「ラトナーヴァリー」 瓜生津隆真
「ナーガーナンダ」 原実

『世界古典文学全集 第7巻 仏典 2』 中村元編、筑摩書房 （1965）
「維摩経」 中村元
「法華経」 紀野一義
「勝鬘経」 高崎直道
「華厳経」 玉城康四郎
「阿弥陀経」 早島鏡正
「大無量寿経」 早島鏡正
「般若波羅蜜多心経」 平川彰
「八千頌よりなる般若波羅蜜経」 平川彰
「中論の頌」 平川彰
「大乗起信論」 柏木弘雄
「理趣経」 金岡秀友
「ダラニ集」 金岡秀友

『大乗仏典 中国・日本篇』 全30巻、中央公論社 （1973-1996）

第1巻　大智度論
第2巻　肇論・三論玄義
第3巻　出三蔵記集・法苑珠林
第4巻　弘明集
第5巻　浄土論註・観経疏
第6巻　摩訶止観
第7巻　華厳五教章・原人論
第8巻　中国密教
第9巻　大唐西域記
第10巻　敦煌1
第11巻　敦煌2
第12巻　禅語録
第13巻　祖堂集
第14巻　高僧伝
第15巻　ツォンカパ
第16巻　聖徳太子・鑑真
第17巻　最澄・円仁
第18巻　空海
第19巻　安然・源信
第20巻　栄西・明恵
第21巻　法然・一遍
第22巻　親鸞
第23巻　道元
第24巻　日蓮
第25巻　無住・虎関
第26巻　一休・良寛
第27巻　白隠
第28巻　妙好人
第29巻　仮名法語
第30巻　説教集

仏教伝播ルート
http://daishinji.net/essay/images/01.jpg
https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/68/Buddhist_sects.png

【北伝仏教】大乗仏教
・[サンスクリット語圏] インド、ネパール
・[漢訳圏] 中国、半島、台湾、日本、ベトナム、シンガポール

【南伝仏教】上座部仏教（小乗仏教）、テーラワーダ仏教
・[パーリ語圏] スリランカ、ミャンマー、タイ、カンボジア、ラオス

【密教】大乗仏教
・[チベット語圏] チベット、モンゴル、ブータン、南シベリア、カスピ海北岸

唯識

『「唯識三十頌」を読む』 広沢隆之、大正大学出版会 （2005）（梵蔵漢和対照）
『唯識こころの哲学：唯識三十頌を読む』 多川俊映、角川ソフィア文庫 （2012）

華厳経

『口語全訳 華厳経 全2巻』 江部鴨村、国書刊行会 （1928／2006）（旧字体･文語体）
『善財童子 求道の旅―華厳経入法界品華厳五十五所絵巻より』 森本公誠、朝日新聞社 （1998）（絵巻）
『さとりへの遍歴―華厳経入法界品 上・下』 丹治昭義、中央公論社 （1994）（梵語原典訳）
『仏教経典選 5 華厳経:浄行品・夜摩天宮菩薩説偈品・十地品(抄)・入法界品(抄)』 木村清孝、筑摩書房 （1986）

空海

『弘法大師 空海全集 全8巻』 弘法大師空海全集編集委員会、筑摩書房 （1983）
『空海コレクション 1 秘蔵宝鑰・弁顕密ニ教論』 宮坂宥勝、頼富本宏、福田亮成、ちくま学芸文庫 （2004-）
『空海コレクション 2 即身成仏義・声字実相義・吽字義・般若心経秘鍵・請来目録』
『空海コレクション 3 秘密曼荼羅十住心論　上』
『空海コレクション 4 秘密曼荼羅十住心論　下』
『空海「即身成仏義」「声字実相義」「吽字義」』 加藤精一、角川ソフィア文庫 （2007-）
『空海「性霊集」抄 』
『空海「三教指帰」』
『空海「般若心経秘鍵」』
『空海「秘蔵宝鑰」』
『空海「弁顕密二教論」』

道元

『正法眼蔵　全8巻』 増谷文雄、講談社学術文庫 （2004）
『現代文訳正法眼蔵　全5巻』 石井恭二、河出文庫 （2004） （現代語訳のみ）
『「正法眼蔵」読解　全10巻』 森本和夫、ちくま学芸文庫 （2003）
『道元禅師全集：原文対照現代語訳　全17巻』 水野弥穂子ほか、春秋社 （2002）
『正法眼蔵：現代語訳　全6巻』 玉城康四郎、大蔵出版 （1993）
『正法眼蔵　全4巻』 水野弥穂子、岩波書店 （1990） （現代語訳なし）
『現代語訳 正法眼蔵　全13巻』 西嶋和夫、仏教社 （1978） https://gudowafu.com/book_category/gendaigoyakushoubougenzou/
『全訳正法眼蔵　全4巻』 中村宗一、誠信書房 （1971）
『正法眼蔵：全巻現代訳　上・下』 高橋賢陳、理想社 （1971）
『Shôbôgenzô, la vraie Loi, Trésor de l'Oeil　全8巻』 de Dôgen、Yoko Orimo （2005）

親鸞

『歎異抄』 阿満利麿、ちくま学芸文庫 （2009）
『新版 歎異抄』 千葉乗隆、角川ソフィア文庫 （2001）
『歎異抄』 梅原猛、講談社学術文庫 （1972／2000）
『歎異抄全講読』 安良岡康作、大蔵出版 （1990）

仏教辞典

『岩波 仏教辞典 第二版』 中村元、田村芳朗、末木文美士、福永光司、今野達、岩波書店 （2002）
『広説佛教語大辞典 全4巻』 中村元、東京書籍 （2001）
『望月佛教大辞典 全10巻』 望月信亨、世界聖典刊行協会 （1954）
『パーリ語辞典』 水野弘元、春秋社 （2005）
『梵和大辞典』 荻原雲来、講談社 （1986）
『仏教要語の基礎知識』 水野弘元、春秋社 （2006）

禅籍

『無門関 現代語訳』 無門慧開、角川ソフィア文庫（2023）
『無門関 禅心をつかむ二十一の方法 上下』 無門慧開、四季社 （2007）
『無門関を読む』 秋月竜珉、講談社 （2002）
『無門関』 慧開、岩波書店 （1994）
『無門関講話』 柴山全慶、創元社 （1987）

『現代語訳碧巌 上中下』 末木文美士、岩波書店 （2001-3）
『「碧巌録」を読む』 末木文美士、岩波書店 （1998）
『碧巌録 上中下』 克勤、岩波書店 （1992）
『碧巌録全提唱　第1～10巻』 禅文化研究所 （1985-88）

『臨済録のことば 禅の語録を読む』小川隆、講談社学術文庫 （2024）
『臨済録 禅の語録のことばと思想』 小川隆、岩波書店 （2008）
『臨済録』 臨済義玄、中公クラシックス （2004）
『臨済録 禅の神髄』 里道 徳雄、日本放送出版協会 （1995）
『臨済録』 臨済義玄、岩波文庫 （1989）

『現代語訳十牛図』 玄侑宗久、PHP研究所 （2016）
『悟りに至る「十牛図」瞑想法』 小山 一夫、学研パブリッシング （2010）
『十牛図入門 「新しい自分」への道』 横山 紘一、幻冬舎 （2008）
『上田閑照集　第6巻 道程「十牛図」を歩む　』 上田 閑照、岩波書店 （2003）
『十牛図 自己の現象学』 上田 閑照、筑摩書房 （1982）
『十牛図提唱』 苧坂光竜、大蔵出版 （1984）

『禅の歴史』 伊吹敦、法蔵館 （2001）

仏教3.0（上座部仏教／大乗仏教／その他）

『アップデートする仏教 』 藤田一照、山下良道、幻冬舎新書 （2013）※「仏教3.0」の最初期
『サンガジャパン Vol.9 上座仏教と大乗仏教』 サンガ （2012）
『別冊100分de名著：集中講義 大乗仏教 こうしてブッダの教えは変容した』 佐々木閑、NHK出版 （2017）
『大乗非仏説をこえて：大乗仏教は何のためにあるのか』 大竹晋、国書刊行会 （2018）
『シャカ族：仏陀を輩出した一族に今なお伝わる仏教の原点』 アジャヤ・クラーンティ・シャーキャ、徳間書店 （2009）

仏教史

『新アジア仏教史』全15巻、佼成出版社 （2010-11）
『日本仏教史』末木文美士、新潮社 （1996）

現代の仏教

『井筒俊彦全集』 全13巻、慶應義塾大学出版会 （2013）
『西田幾多郎全集』 全24巻、岩波書店 （2002）（新版・新字体）
『鈴木大拙全集』 全40巻、岩波書店 （2000）
『柳宗悦宗教選集』 全3巻、春秋社 （1990）
『清沢満之全集』 全9巻、岩波書店 （2002）
山崎弁栄 『人生の帰趣』 岩波文庫 （2018）
河口慧海 『チベット旅行記　上下』 講談社学術文庫 （2015）
ダライ・ラマ14世（チベット）89冊
ティク・ナット・ハン（ベトナム）32冊
アルボムッレ・スマナサーラ（スリランカ）147冊
ウ・ジョーティカ 『自由への旅: 「マインドフルネス瞑想」実践講義』 新潮社 （2016）
ロバート・M. パーシグ 『禅とオートバイ修理技術：価値の探求 上下』 ハヤカワ文庫 （2008）

座禅入門

『禅を楽しむ本 』 ひろさちや （2008）
『禅 ―心と体が綺麗になる坐り方』 池田書店 （2004） ※巻末には、参禅できる全国のお寺の一覧がある。

以上テンプレ

有り難うございます

仏教哲学と仏教学と仏教は、各々、別もの。

さらに言えば、仏教と釈迦の説いたものも別のもの。

さらに言えば、上座部仏教の仏典は、釈迦の言ったことすべてを含まない。
また、釈迦が言ったこと以外も含む、また釈迦の言ったままでもない。

世の中は0か1じゃない
どんなものでも、違う部分も同じ部分もある

さらに言えば、大乗仏教で新たに作られた仏典は捏造である。
その説くところの正誤は別にしてフィクションである。

釈迦がそう言ったのか否かはゼロかイチかだ。
ただ、我々には判らないだけ。

とりあえず仏典を読みますか

どの仏典?

それが問題ですよね
膨大すぎて迷子なりますが

まずは「ダンマパダ/法句経」でしょうね。

狭い視野で凝り固まった過去の教えなんか捨ててしまって
クリアな目で世の中見たほうがいい
こんなゴミみたいな教え脱皮したほうがいい

>>26
「あなたはAを大切にしなさい」と言ったら
Aを大切にしろと言った事になる
「あなたはAを大切にし過ぎです」と言ったら
Aを大切にしてはいけないと言った事になる

そして釈迦はどっちも言う
何故ならそんなもの状況や相手によるから
その人が何を言ったかなんて、何処をどう切り取るかだけだよ

本当の嘘つきは言っていない事を言った事にするんじゃなくて
1言った事を100言った事にしようとするんだよな

言葉は0か1かしか表せない
だけど言葉には意味の程度やニュアンスなどが込められている
だから言葉で伝えている事には、言葉には出来ない、0と1以上の情報が込められている

釈迦は対機説法でしか何かを伝えていない
そして言葉とはそういうものだから
釈迦は言っていない事も言っているし、言っている事も（あなたには）言っていない

日本神道や仏教には自然を崇拝する教えがある
https://pbs.twimg.com/media/GlW8nGlbAAA5GwP.jpg
https://pbs.twimg.com/media/GlW8kPUaYAA_20x.jpg

統一教会とは、皇室の乗っ取りをたくらみ、天照大神様を口汚くののしり、イエスキリスト様を名乗り、弥勒菩薩を自称していたという、とんでもない大悪党
https://pbs.twimg.com/media/G9QoLJHaIAEjL-X.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G9QoNX_bQAAXjV1.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G72UQXoaMAEj43h.jpg

中曽根と原発誘致と統一教会
https://pbs.twimg.com/media/Gzu8qkga4AA9CA0.jpg
https://pbs.twimg.com/media/Gzu8sT6bsAAbJPU.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G_-aVQTbEAMgHPD.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G_-aSDKaQAAKF0E.png

原発を推進させて、何万年も先まで汚染が残るような問題を拡大させている集団を、神様が御嫌いにならないわけがない
https://pbs.twimg.com/media/HOpz-itb0AEsoA-.jpg
https://pbs.twimg.com/media/HOp0Cs-bUAArObU.jpg

核のゴミ問題の対応が緊急。貯蔵率が90%を超えているのに政府が危機を感じていない
https://pbs.twimg.com/media/HIGiVdsboAAm3Ms.jpg

高浜原発は28年、川内原発は31年、島根原発は35年前後に、使用済み核燃料が満杯になると報道されている
https://pbs.twimg.com/media/HHm3NYVawAE3iFL.jpg
https://pbs.twimg.com/media/HHm3WtMaUAA91vP.jpg
https://pbs.twimg.com/media/HHm3Y3XakAA3UkA.jpg

処分場の選定には20年かかるといわれているのに何も進んでいない
https://pbs.twimg.com/media/HIGrsuCbQAASZzb.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G-w-fAbbQAQ3P0K.jpg

政府は2040年まで原発の比率を高め続ける予定
https://pbs.twimg.com/media/G-xBh3IaQAAR7HO.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G-xBlO4bQAIMQH8.jpg

経済産業省が電力需要の増加を前提としている
https://pbs.twimg.com/media/G-xBnFgbQAURPpP.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G-xBo2SbQAACHC0.jpg

使用済み核燃料は10万年管理する計画。安全になるには20万年とも言われている
https://pbs.twimg.com/media/G-xD1XlbIAAejfb.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G-xCQaHaYAAmRWR.jpg
https://pbs.twimg.com/media/G-xCVnpaUAA21H3.jpg
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>>31
人類史でいろんな思想家はおりましたでしょうが
二〇〇〇年以上の風化に耐えてるにはそれなりの理由があるのでしょう
ショーペンハウアーさんなんかも古典を勧めているし、流行りのものしか見ないほうが危ないことでしょうね

人類の賢さのピークは約2500年前。
この辺りで、今にも語られる賢者、聖者が集中してる。
以降の人類は、ひたすら劣化の道を歩んでいる。

文字があって良かったですよね
ソクラテス先生もイエスさんもお釈迦様も本人は残さなかったものの
熱心な支持者たちがどうにか先生の言葉を残したいとそう思ったのでしょう

対機説法は、占いや詐欺に用いられます。

対機説法という特別なものがあるのではない。
釈迦は、眼前の人の質問に答えただけだ。
なぜなら、人類の安寧ではなく、眼前の人に安寧をもたらせるためだ。

眼前の人が腹痛で苦しんでるときに、彼の腹痛を治すのだ。
別段、人類の腹痛を治すのではない。
しかし、それを見ていた他の腹痛の者にも役立ったので、
ややっこしいことになってしまった。

雑にAIで作ったようなレスばかり

紀元前までで人は完成されてた感はあります
長い地球の歴史で見たら文明を発展させることは衰退に見えるかもしれません
そのときにお釈迦様の説いた教えが正しかったとしるのかもしれません
新たな知的生命体が

縁起を真空エネルギーと解釈すれば、釈迦が唱えているのは人間原理の別バージョンである。

すなわち、創造論やインテリジェント・デザインのような超越的な存在は「無い」ということ。

人が果てしない事を考えるのは欲がありそこに苦が生じるのではなかろうか

昔賢い人がいたとか
思い込みはいいけど
もっと頭をクリーンにして自分で考えたほうがいい
こんなくだらない教えにのめりこむのは時間の無駄

> ただ、ここに「己」「自ら」というのは、エゴイズムに囚われた小さな自分、すなわち「小我」ではなく、
> 時間的にも空間的にも無限に因果の綾なす宇宙生命に融合している大きな自分、すなわち「大我」を指しております。

池田大作「21世紀文明と大乗仏教」


少し前に、池田大作の本を読んだ。
頭の良い人で、想像以上に哲学的なんだけど、
清々しいまでのアドヴァイタだよね。
ブッダが「空」と説いたことのありがたみを感じた。

釈迦を神格化する為に他人を下げて
あんたらの心の中の釈迦はそれを喜ぶような人なのか

>>48
歴史をまったく踏まえず己の感覚のみで生きるのはそれこそケモノと同じではないでしょうか

クリーンとは真逆の同じ過ちを繰り返す真っ暗闇の世界です

お釈迦様は自分を信じるのではなく自分が見出した法則を頼りにしなさいと言い残しておられた

それは人類の智慧といえる行いでしょう

ノーモア・ヒロシマ
ノーモア・ナガサキ

仏教があれば実現するが
仏教がなければ困難かもはしれません

なんせ競争と恨みの絶えない世界なのですから

頭の中だけで世界を語ってください
過去のボンボンの言ったことをブランドにしても届きません
本質を見てください
果たして本当にそうですか？
一番悪い奴はとんでもないところにいます

>本質を見てください

どのようにしたら本質が見えるのか?
そもそも本質は見えるものか?
どのようにして本質であることを確かめられるのか?

その考え方が
このアホ教えの限界
本質は自分で決めつけてください

南無阿弥陀仏

無明を起点としない、自力以外の世界があるということしか自分たちは知れない
なので重要なのは自分の認識以外の存在、如来、如実するものへの姿勢態度ですね

人間何年か生きればそれなりに世の中のこともわかるだろう
わからない奴は頭の中だけで昔の教えをマニュアルにすればいい
其れかAIにでも聞いて真に受けてればそれなりに幸せだろう

仏教が説く幸せの考え方

・執着を手放す：欲しいものを際限なく追い求める「貪り（むさぼり）」の心は苦しみを生むため、執着を捨てることで心が軽くなります。

・自分に勝つ：世間の評価や他人の尺度に振り回されず、自分の生き方を主体的に選び取ります。

・見返りを求めず尽くす：他人の幸せを願い、ささやかなことでも他者のために行動することが、巡り巡って自分の心を豊かにします。

日常でできる実践のヒント

・心を静める：毎日少しだけ静かな時間を作り、自分の呼吸に集中してざわついた心を落ち着かせます。

・足るを知る：今あるものに感謝し、過剰に求めすぎない生活を意識します。

・慈しみの心を持つ：自分だけでなく、周りの人や生きとし生けるものの幸せを心の中でそっと願います。

ざわつく心を落ち着かせることを注意するだけでもかなり幸せに近づきますね
まずは心身を静かにすることが第一歩でしょう

貪りこそ正直な生き方

抑圧され過ぎて私は歪んでしまった、という告白ですね

智慧無き節制はお釈迦様の否定なされた苦行にあたりますからね
まずは無明をだっするために静かな態度を持ちます

南無阿弥陀仏

欲望追求を諦められない人に仏教は合いませんので他へどうぞ

在家としてならいいんでは
修行してる人をサポートしますし

ある老婆は、死に際にも狼狽えず、泰然と死んでいった。
ある僧侶は、死に際に狼狽し、死ぬのが怖いと言いつつ死んでいった。
ある高僧は、「その老婆より僧のほうが、真に生きた」と評した。

仏教に向いている人は、極端な思想で他人を排斥したりしない

いつの、どこの高僧なんですかねぇ

ワラタ

ぶっきょう的に、生きたって褒め言葉じゃないんでしょうね

人間はな、
愚かな存在だから生き延びて来たんだ
精神的、肉体的に優れた存在なら
とうの昔に絶滅している

人を排斥する極端な温厚さ
ただめんどくさい相手

生きていることが死んでいることより良いことで優れているという価値観があるから生き残ろうとしているんですよね
絶滅することを恐れるより愚かに生きることを恐れる種もいたのかもしれませんね

無我であることを知れば、死ぬことも生きることもない。
排斥することも、争うこともない。
しかし無我を知る人は、そこに至る前に渇愛を知り、苦を知る。
>>67の坊主は、渇愛を知り、苦を知ったが、無我は知り得なかった。
老婆の方は、渇愛も、苦も、無我も知らなかったのかも知れない。

つ『ナクラピタル経』

「病める身体の者として〔世に〕存しているわたしであるが、〔わたしの〕心は、病めることなきものとして〔世に〕有るのだ」と。家長よ、まさに、このように、あなたは学ぶべきです

相応部経典（サンユッタ・ニカーヤ）範疇の部（蘊篇・上）
https://sites.google.com/view/arana-tipitaka/目次/相応部経典/相応部経典蘊篇上

お釈迦様のお言葉は心に染み入りますね

バカのマニュアル
ai以下

生きとし生けるものみんな幸せであれ

なんか、投げやりな慈悲の瞑想だな

生きとし生けるものはみんな幸せになるべきでしょう

年老いてなお悟りに達しぬ比丘に仏陀が説いたこと



相応部>六処篇>六処相応>六品>マールキャプッタ経

光明寺経蔵「マールキャプッタ経」（『相応部』35-95）
https://komyojikyozo.web.fc2.com/

テーラワーダの「慈悲の瞑想」では、普通、
「生きとし生けるものが幸せでありますように」
だが、
「生きとし生けるものみんな幸せであれ」
と、どう違うだろうか?　微妙ではあるが・・。

瞑想というくらいだから心の中での念じ方がそれなんでしょうね
お釈迦様の説法はまた違ってそうですが

歴史に裏付けられた口げんかに勝つ方法
へ理屈の体系
暇な奴の悟り遊び

現実にはトロッコ問題みたいな状況が山ほどあるから
全員が幸福は無理だろと思ってしまうけど
こういうしょうもない思考をしてると悩みばかりになるから慈悲を持てと言われてるんだろうな

つまり昔のボンボンは
狭い視野の中に自分を閉じ込め
悟りという自己満足の世界に生きれば安泰だという
しょうもないものを大発見だと思いこんだということだね

批判するならせめて相手を知らないとただの落書きとなってしまいますね
お釈迦様の説く慈悲の理由はぶってんにきちんとしるされており
それが何千年と語り継がれるのですから

>>86
幸せになるのはトロッコの中で座ってることではないでしょうね
そして死ぬことが必ず不幸だという価値観でもないでしょうね
仏教は一度置いておいても、幸せとはなにかを考えることが大事かもしれませんね

+6
仏教において憎しみは「瞋（しん）」や「瞋恚（しんに）」と呼ばれる重大な煩悩の一つです。お釈迦様は、憎しみはさらなる恨みの連鎖を生むだけであり、心を焼き尽くす毒であると説きました。執着を手放し、慈悲の心を持つことでしか憎しみの連鎖は断ち切れません。

もう過去の教えを捨てていいじゃない
どうせ何もよくならないんだから
暇な奴の暇つぶしにはいいんだろうけど

紛争問題からストーカー殺人まで

執着による不幸がいまだ絶えませんからね
恨みによって恨みが消えることは無いという言葉以上に
それを実行出来る事の難しさがこれを永遠の真理たらしめているのでしょう

坊主丸儲け
周湯悪の塊

僧侶らで結成のバンド「THE南無ズ」が人気急上昇　新たな世界「仏教エンタメ」を開拓中 [征夷大将軍★]

https://www.kyodemo.net/sdemo/r/mnewsplus/1786438643/

劣っている人は劣っている人につながる
劣っている人は優れた人を避ける
あるいは破壊しようとする

僧侶がバンドするのけっこう多いですがガチ修行者から見たらどうなんか俗人のわたしも少し気になりますが

やり過ぎてるならやらない方がいいけど
やり過ぎてない間はやった方がいい
ふざけるのが仏教ではないけど、中道が仏教ではあるから

それは中庸

大乗なら一般の人たちの期待にどう応えているかでしょうね
一般的な人ってのがどこの誰を想定するかで話は変わるんでしょうけど

お経がそもそも歌みたいなものですからね
日本のお経は歌詞がよくわからない歌ですが

自分の頭で考えられない奴にはマニュアルが必要
多むk氏の世間知らずのボンボンのたわごとでも
それを猛進して心が平穏になるなる
それはそれでよい

おい
文献学やめろよ
ぶっ殺すぞ

南無阿弥陀仏

南無阿弥陀仏(ナムアミダブツ)
南無妙法蓮華経(ナムミョウホウレンゲキョウ)
羯諦羯諦波羅羯諦(ギャーテーギャーテーハーラーギャーテー)
みな、呪文である。
呪文にどんな意味があるのか、なにかの効果があるのか?
釈迦は認めたのか?

いや、なんとなく落ち着くので…

ならば「ダルマサンガコロンダ」でもいいわけだ。

意味はあるでしょ
もとはサンスクリット語なんだから

呪文に意味はない。意味があったら、呪文ではない。

お経は呪文ではないという結論になったようですね

言語化には深層心理を表層心理にするという作用がある
南無妙法蓮華経と唱えて、「私は仏教の教えを真摯に敬っています」というようなニュアンスの文字列を唱えれば
その行動によって、脳のシナプスの仏教関連を記憶している部分が活性化されて、自分がそのような人間であるという意識が表層化して、いわゆる雑念的な思考が隅に追いやられて、落ち着く

お経は呪文ではない。つまり意味がある。
ということは、その意味を理解せねばならない。
天下りで受けとったら、それは呪文になってしまう。

>>110
それは暗示だ。
呪文とは違うが、理解はしていない。
釈迦が意味を伝える意図をもった経典の文章なら、意味を理解せねばならない。

縋る相手が欲しいだけなら
鰯の頭も信心から

ブッダが説いたのはこの類いではない

いちおうこのスレは仏教全般的なスレッドかと思うので
原始原理主義的な発言は控えめにしたほうがよろしいのではないですか
ナンマンダブナンマンダブ言う人も仏教徒でしょうし
初期仏教専用スレッドもありますし

呪文として「ナンマンダブナンマンダブ」を唱えるものは仏教徒ではない。
・・と主張しているのだ。
呪文や暗示/洗脳は、釈迦が排除したものだからである。

親鸞は仏教徒であろうし、妙好人も仏教徒であろう。
彼らの「ナンマンダブナンマンダブ」は、呪文には見えない。

しかし大乗仏教は一部エリートしか解らないような難解な哲学ではなく、教義の意味も解らないような大衆も救うというスタンスだったと聞きます

>>116
>教義の意味も解らないような大衆も救う

そんなことが出来ると思うか?
心理的な慰みを与えるかも知れぬが、魂を救うことはできまい。
そもそも魂の救いなど求めない人々が大半だ。
おもしろおかしく、生ぬるく生きれば満足な連中。
苦しみを抱えている人々にしか、宗教は届かない。

宗教的なエリートとは、頭の良い人、知識のある人のことではない。
宗教的なエリートとは、己の苦しみを切実に感じている人だ。
浅原才市は無学だが、苦しみについては誰よりも切実だったろう。
そこで、阿弥陀如来の慈悲を受けることができた。彼はエリートだ。

>>116
難解な哲学の場合は少しづつ階段を上っていくように理解が進むけど
念仏とか信じる系の方法論は何かきっかけがないと一向に理解が進まない
入口は易しいけど実は難解な哲学より難しいというパラドックス

毎日掃除だけしてても悟った人がいたそうです
意味も解らないけど毎日念仏を唱えてる人も悟れる可能性はあるかもしれない
机の前で難しいことを考えることと悟ることはあまり関係ないのかもしれません

自分の理解力が無い世界を攻撃したくなるのは人の性というものではないか

>>118
興味深いお話ですね
そもそも苦しみを感じない人に悟りや救いは必要ありませんものね
お釈迦様も苦しみを感じたから出家したのですし

自分は自分
神仏ではなく
自分は自分

>>118
麻原は貧困から盲学校に捨てられたのがコンプレックスで
それを隠す為に、見栄を張り続けて、暴れ続けてああなった

税金対策の為に宗教法人になって
他人に見栄を張る為に自分は悟ったという事にして
仏教の教えも釈迦の言葉も全て自分を着飾り他人を騙す為の道具に使って
彼は切実に苦しんでいたのだろうが、だからこそ、自分の苦しみを感じる事にあれほど興味がなかった人はいない

苦しみがある事ではなくそれと向き合う事が仏教
そもそも執着のせいで苦しんでいるので、苦しんでいる事自体は別に偉くないし
そもそも人間なんて誰でも大なり小なり苦しんでいるので、その苦しみだけが特別な訳でもない

私は苦しんでいるから偉い、というのはただの自己憐憫

「私は苦しんでいるから救われる」
というのはいわゆる宗教的ニヒリズム
この世を勝手に善悪に分けた上で、本来なら克己すべき自分の弱さや苦しみをその善に仕立て上げる、最もダメなタイプの信仰心

ニヒリズムじゃなくてルサンチマンだった

わたしは苦しんでるというか
この世は苦しみに満ちている
と感じているというか
気付いてしまった苦しみでしょう
努力で克服するようなたぐいでもありませんので
わたしは仏に救いを求めるのは非難できません

>>126
その「克服すべき自分」自体を克服するタイプの信仰心なので、親鸞みたいに導いてくれる師がいないと難しい

個人的な苦しみではなく　
一切皆苦を悟ったならば
同時に他者への慈悲も生まれると聞きます
逆に言えば慈悲が見られない者は一切皆苦を悟ってはいないとも言えるかもしれません

そこは一切皆苦じゃなくて無我じゃない？

一切皆苦（一切は思い通りにならない）を知らなければ無我にも行けないと思ってますが

それは分かるけど、一切皆苦で「同時に慈悲が生まれる」まではいくかなぁ？と思って

慈悲というか慈悲心も芽生えるという雰囲気ですかね…

悟りは甘えだろう
甘えた奴はどこまでも甘えられる理由を探す
まあ暇な奴が炬燵に入って人間を語るサークル活動にはちょうどいいんだろうな
いつの時代も

キリスト教やイスラム教にも慈悲に近い考えはあり
後世に残るような宗教の条件として慈悲があると考えられ
逆に破防法や解散命令出されたりする新興宗教には欠けているものかもはしれません
国家や大衆に支持されてこそ生き残る価値が生まれるようです

念仏にしろ仏像にしろ何にしろ、本当はなんの力もない何かに縋り、家内安全、商売繁盛、立身出世、子孫繁栄などを祈るのは、自身の願望の表明であり、それを得られぬ今の自分への慰め、今あるものが失われる不安への気休めでしかなく、哲学でも理論でもありません
そしてまたそのような動機を煽って飯の種にしているのは、救い主でも慈悲者でもなく陳腐な情弱ビジネスでしかありません

そのように、無為な願望を募らせれば募らせるほど、諸行無常で一切皆苦のこの世においては思うままにならぬ苦しみは増し、どんなに永続を念じても、人も社会も人類も、全ての物事は栄枯盛衰、盛者必衰を経て必ず滅んでいく定めから逃れることはありません

ゴータマはこれらを踏まえた上でなお安寧に過ごしうる道を説いたのであって、前段にとどまるのであれば仏教である必要はないし、むしろ全く似つかわしくないものです

仏教は長い歴史の中で
ゴータマブッダ一人の考えだけではなく
さまざまなホトケ様が生まれて
その中で何を支持するかは人々が選べばいいのではないでしょうか

安寧を祈念する

安寧を祈念する

例えば宮崎駿は主人公ナウシカに「精神の偉大さは苦悩の深さによって決まる」と言わせてるな
まあ悩まない人間って安易な過去の答えにしがみついてる人間ってことだし分からんでもない

宮崎駿教である

他人の道にあれこれ言うのは牛飼いが他人の牛の世話の心配をしているようなものである

牛が虐待されてたり死屍累々になってたり飼い主が誰彼構わず噛み付いてたり病気の牛を放っておく飼い主だったら言いたくもなる

だったらというより
だったらどうしよう？で非難するのが問題なんですよね
むろん非難する側の心の問題という
誰しもその側にたつ危険性を仏教は戒めます

自分教、というものを作り上げることで他人の話は自分基準でしか聞けなくなる
そして他人の世界や世の中を冷笑しだす
自分が自己中になってるという指摘も、他人がいてこそ気付けるものですからね

自分のことを指摘された時は
「お前はどうなんだよ！」「お前はどうなんだよ！」
と一心に繰り返し攻撃し返しましょう
それで脆弱な心をその一瞬だけは守ることができます

日本は神仏混淆であり、結婚式はキリスト教（教会）、葬式は仏教、その他祝い事などは神道。

バレンタインデーにクリスマスに、基本的にキリスト教系は商売の神様。
神道系の神様にはインド系やその向こうの中東由来も多い。
仏教も阿修羅など中東由来。
クトゥルーですら神道に取り込まれてよいし、空飛ぶスパゲッティ神社すらあってもよい。
大仏とか菩薩とか、基本的にご神体。

>>125
才市の苦しみは、「苦しみと向き合う」などという生易しいものではない。
苦しみが押し寄せ、溺れて息もできないような状態だった。
普通なら自殺していたかもしれない。
しかし才市には、阿弥陀如来が救ってくれるという信仰があった。
腐ったとは言え、これが伝統宗教のありがたみだ。そして釈迦の仏教は裏切らない。
これが才市から学ぶこと。

普通に社会に出て働け
内面の苦しみなんか
所詮は自分で作り出してるだけだから

弱者に対しどんな態度に立つかがその人の本質

対象ではなく行いそのものです
スレッドで冷やかしのようなことを書く日々がその人の本質であるように

チンカスジャップ英語をやれ
英会話できれば社長より偉くなれるぞ
重役なんかは帰国子女ばかり

南無阿弥陀仏

くわしいことは専門家ではないのでよくしらんが、
アーリア人がイランとインドに分かれるとき、
イラン側ではインド側の神が悪魔となり、
インド側ではイラン側の神が悪魔となった。
しかし、その後、インド側では悪魔も取り込まれて守護神となる。
将棋で敵側の駒が持ち駒になるような感じ。
悪魔が守護神になる過程というのはどういうことなのだろうね。

和光同塵、本地垂迹思想の少しパターンが違うやつ
土地土地の伝承世界、精神世界にいた存在をある宗教観のもとで説明し直すのだな

私もよく知らないのですけど
インドでは仏教すらもヒンズーに取り込んでるみたいですね
インドの多様性おそるべきですね

日本の例だと、人間ですけど、三大怨霊として、菅原道真・平将門・崇徳天皇がいて、
この悪霊を神霊として祀る、というのがある。
サンタクロースなども悪霊で、毎年血まみれのサンタクロース映画が...

各地の神話を全部合体させたのがヒンドゥー教なので
再解釈するというか、最初からヒンドゥー教には自分の教義というもの自体があんまりない

どんな宗教哲学を学び込んでも答えは出ない
自分自身だから

>>160
ヒンズー教にはウパニシャッド哲学があるやん
仏教とは実在論で立場が違うけど、教えは仏教に劣らないレベルで触れてみる価値あるよ

>>114
はっきり言って日本人には大乗のほうが馴染みがあるからね
仏陀は上座部だと主張するのは問題ないんだが、原理主義になると押しつけがましくなるな

>>65
これも大乗か上座部かの話に関わるが、本当にそれが唯一の仏教らしさかは疑問だね
ただ欲望を捨てるのが正解なのか、他の考えがあるか。色んな立場がありうると思う

お盆はご先祖様の霊が帰ってくるらしいですね
これは日本古来の思想なんでしょうね

いろいろなものが混じりあって、いまの月遅れのお盆がありますね。
旧盆のほうが満月に近いので風情があると思います。
釈迦はお盆などやっていないはず。
盂蘭盆会は中国か西域で捏造されたものと考えられています。

日本ではもともと、春と秋の行事で、春は正月、秋がお盆になったらしい（所説あります）。

大乗仏教を奉ずるものは「大乗非仏説」を、頭に入れておくべき。
十分に根拠があるから、反撃したいなら理論武装をすべきだぞ。

>>168
大乗非仏説の十分な根拠って何？

とりあえず、
人間である釈迦を超越者として祭り上げた。
大日如来、阿弥陀如来のような一神教的な超越者を導入した。
大乗経典という、釈迦由来でない経典を捏造した。

部外者ですが
それは大乗非仏説というより
大乗非釈迦説と呼べるものではあるけど
仏の教えではありますよね

どこが仏の教えなの?

>>168
それを踏まえて釈迦の権威に縋らずに大乗を選ぶ道もあるというのが
最近の考え方だから
原始仏教だけが偉いみたいな原理主義は自己完結しない執着になり自己矛盾になるから、大乗は大乗で思想として自立していく

>>171
「大乗非仏説」と言うときの「仏」は「釈迦」のことでしょ。
つまり、大乗非釈迦説 = 大乗非仏説。

>>174
それは仏の認識が間違っているのでは
仏はたくさんいるものですから

>>173
そうならば、「如是我聞」とか言って、いかにも釈迦から直接に聞いたとか、
の嘘をついちゃいけない。大乗経典は捏造。
龍樹のように、自己の見解として展開するのは宜しい。

>>175
それは一般的な考えではない。
一般的には「大乗非仏説」の「仏」は釈迦を示している。

上座部仏教でも、過去仏や未来仏(弥勒)を言っているが、
だからと言って「大乗非仏説」に変わりはない。

>>176
中途半端に権威に縋る古寺はわからないが、段々とそこは変わっていくと思う
史実を誤魔化せない時代になってきているので

>>178
具体的には?

>>177
それって学界とか関係者におけるレッテルですよね
ゴータマブッダはブッダの中の一番新しいブッダだから分かりやすいようにそう扱うんであって
いろんな仏様を信奉している一般人にはあまり意味が無い気がします

>>170
大乗だって各宗派それぞれの方法論で仏教を説いてる
如来を創造したのは教えを説くためなので、そこに拘る必要を感じない。小事だわ

>>179
思想として発展するのはあくまでも理論の話だしアカデミズムでは非仏説は既に常識なんだから、お寺の現場ではお釈迦様が～の話が変わるだけだろう
大した問題ではない

じゃあ、何が大した問題なんだ?

どんな宗教哲学があっても
私は私

例えば病気が苦しい、孤独が苦しいみたいな問題は原始仏教だと無我だ幻想だで
終わりかねないが、大乗は医学でもコミュニティやマッチングでもいいから
苦しみを和らげるという考えが許容されうる
これは非常に大きな違いだろう。利他行の肯定は縁起とも矛盾はない

原始仏教と違うことに疚しさを覚えず、むしろ誇りに思ってよいという
最近の考え方は良い兆候だと思う
西洋哲学は多種多様なのだから、仏教も哲学と融合しながら系統進化しても構わないってことだ

大乗仏教は超越的存在を認めている。
しかし釈迦はそれを否定し、それでも我々は安寧を得られることを示した。
これが決定的に重要なことだ。大乗肯定者は、それを解っているのだろうか?

我々は、無我を知り、無常を知り、因縁を知れば、最終的な安寧を得られると釈迦が説いた。
そして、そのためには五戒を守り、八聖道を実践する。されば慈悲も実践されるだろう。
これが、私の理解する上座部仏教だ。
大乗には何がある?

仏陀の指し示した月をどう見るかであって、指し示し方が超越的な表現であっても構わんでしょ

本当に安寧があるか否かは各々の経験次第なんじゃないか
つまり、原始仏教もまた絶対普遍を主張することはできない
それでもし大乗を認めたほうが良い側面があると感じたらそっちに行けばいいだけ
曼陀羅による縁起実相の可視化なんかも大乗の功績だし

構うな。
超越的であるとは、すなわち幻想/妄想であり、我らの現実のことではない。

ヘンテコな妄想も持ち出すたびに、我々は安寧から遠ざかる。
曼荼羅だ、呪文だ、大日如来だ、阿弥陀さまだ・・。
もっと、自分の身近の現実から進めばいいのに。

原始仏教の絶対性を押しつけるのは違うでしょ

押し付けてないよ。説明してるだけ。
採るか否かはアンタ次第。

論争はやめましょう

それは真理から遠ざかる道
迷いの森への道なのですから
心を静かにお盆を過ごすべきです
ご先祖様たちを思いながら

>>195
クソミソをこき混ぜて、「まぁ、穏便にやりましょうよ」という、
生ぬるの人生を押し付ける「躓きの石」野郎。

例えばノーベル賞の業績をただの幻想と片付けるのは不自然だよね
とすると、その事実を取り入れるものは何かという話になってくる
脳腫瘍の人が手術で回復したら、それを幻想と片付けるべきなのか
上手く理論化できるものが出てくればいいし、好きなものを人々が選べばいい

>>195
>ご先祖様たちを思いながら

それは祖霊信仰。まじめに考えれば、仏教とは異なる。
我々は、むしろ先祖を忘れるべきだ。
そして輪廻を断つことに励むべきなのだ。

>>197
言ってることが支離滅裂で解らない。

執着に囚われてる人がいますね
落ち着いてお盆を過ごしてください

>>199
全く支離滅裂じゃないが
ノーベル賞の業績や脳腫瘍が手術により回復することにはちゃんと意味がある
ただの幻想ではない
じゃあどんな理論が一番真理なのかが問題ということだ
例えばヘラクレイトスだけが正しかったと断言する哲学者は普通はいない
哲学は進歩している

心を耕すなんて、ボウっとしたことでﾃﾞﾝﾃﾞﾝ

>>192
ろくに理解しようともせずに酷い表現のしかたするなぁ

>>201
科学の話しをしてるんじゃないよ。ここは仏教と仏教哲学の話だ。
科学には理論がある。哲学にも理論はあるだろう。仏教は理論ではない。
哲学に科学のような進歩はない。龍樹に比べ、デリダは進歩していない。
デリダが劣っているということではない。進歩ではないということ。

>>203
じゃあ、私の理解がすすむような説明をお願いします。

>>204
そう思うのは構わないけども、そういう主張が果たしてどれだけ受容されるか
客観的に、生物が進化してきたように言語による表現も進化する
同じ真核生物なら同じで進化や進歩などない、というのは乱暴すぎるのでは

>>206
また支離滅裂。
生物進化の話しをしていない。人の考え方の進化(進歩)の話しをしている。
人の思考産物で曲がりなりにも進化(進歩)と言えるのは、科学・技術分野ぐらい。
他は進歩とは言えない。科学・技術でさえ、直線的な進化(進歩)ではない。

>>205
お断りする、興味のない人に説明するのは徒労だ

>>207
いや、アカデミズムでは生物進化や言語進化も統一的な枠組みで考えるアプローチが
普通にあるのでね
安直に支離滅裂と言ったり、はっきり言ってかなり頑固で失礼な印象ですね、あなたは

自由意志にせよAIの知性にせよ色んな問題と格闘しながら表現が多様化したり
融合している哲学の世界を無駄と言いきるとして、その主張は世界に通用しないでしょうね

>>208
興味あるんだけど。お願いします。

>>209
>アカデミズムでは生物進化や言語進化も統一的な枠組みで考えるアプローチが
>普通にあるのでね

聞いたことないねぇ。どんな枠組みだよwww

かなり無知な割に謙虚さや他人へのリスペクトもない
原始仏教が身に付いてるとは思えないね

>>210
興味があるならご自身で学んでみては？

>>213
だから、何を学ぶのさ?
逃げないでください、先生。

>>213
話せば話すほどボロが出る人だよね
恐らく否定し、貶すことしか考えていないからそれが正解でしょう

>>212
そう防御的にならずにさぁ。オレ、怖くないよ。

ボヤくだけなら、レスしなきゃいいのに。
真理追求の意欲がないのかね。
エゴの闘争じゃなく、真理追求の切磋琢磨だよ。

我欲が強いから、自分が傷つくと思うと、防御的になってしまうんだな。
自分を捨てて、真理を追求しようぜ。

自分が無知なのを棚に上げてすぐに何でも支離滅裂なんて言い出す者が
真理の追求をするって冗談じゃないんだから
自分にその器があるかをまず疑ったほうがよい

>>214
逃げるとか心底どうでもいいわ
自分で学ぼうとしない人には何も言うことないよ

真理追求のためなら、ナリフリ構わず進むべきだ。
文字通り切磋琢磨だよ。
自分が信じることは、とりあえず強く主張するのは切磋琢磨だよ。
それが間違ってたら、改めるのも切磋琢磨だ。

>>219
>自分が無知なのを
　→どこが無知なんだろ?

逃げるだけなら、あっさりとレスを止めて引っ込めばいいのに。

自分がボロボロになっても、本当のことを知るのだという覚悟がない人が、
逃げ腰でボヤくの醜い。

>>223
よく知りもしないで>>192みたいに貶す人に言われてもなぁ

（大乗）仏教において、「真理」の追究はすでに終わっていると思います。
答えがでているのにさらに追及するのは執着であり無明かもしれません。

>>225
どこが無知なのかを指摘してください。
>>192は本当のことだと思ってます。貶しているのではない。

>>226
アナタ、それで本当に納得しているの?　本当に?

>>227
自分で探求しなよ（割とマジで言ってる）
それすらしようと思わないなら縁がなかったってことでいいんじゃないの？

>>229
いや、それはアンタが逃げている。
そもそも掴みどころがないじゃないか。何が無知なのか?

>>230
じゃあ逃げているでいいよ別に、私は逃げるぞ
ってことでもうレスしないよ

大乗仏教が真理に到達した、というか、
大乗の前夜に真理に到達して、到達後に非仏の大乗ができたということでしょうね笑
真理は（衆生の）なにも救いませんから。

>>232
空疎なことば

>>231
真理もアンタから逃げた

>>232

ここまで釈尊をこき下ろすとねぇ

釈迦が到達したところを、龍樹が縁起・無自性・空で顕わにしたのです。
龍樹版不完全性定理ですね。
釈迦後の混沌とした仏教はそこで終わり、そのあとに新仏教としての大乗が発生したと考えます。
大乗は、釈迦の教えを正しく扱うための公理的仏教です。

比丘たちよ
静かにしましょう

ゲーデルの不完全性定理の論文の題名は
Über formal unentscheidbare Sätze der Principia Mathematica und verwandter Systeme I
です。
決定不可能な命題についての論文です。
インド哲学における論理は目的指向の数学的なものです。
当時の、そのような素養があれば、悟りは得られなくとも、
龍樹の縁起・無自性・空から釈迦が悟ったこと（真理）を読み解けます。

仏教がインドで忘れ去られたのは
イスラム勢もありますが仏教が難解な哲学と化したからではないでしょうか
老若男女みんなが帰依してきたお釈迦様は少なくともそのようなアプローチはしていなかったのではないか

釈迦後の世界で、龍樹から得た知見により、釈迦の代わりになろうとするのが大乗であり、
非仏であり、かつ、真仏。理想ですけどね。

バラモン教がヒンズー教となって巻き返したのもあるらしい
基本的に大衆の心をつかむのは呪術的な儀式なのかもしれません
それの否定から入って自力のムーブメントを作ったお釈迦様は特別だったのかもしれません

久しぶりに来たら、10年ほどあった
某タレントのアンチスレがなくなってる

ここも数少ない住人が
死んだら終わりだろうけど

仏教と流行タレントを同じに扱うのは難しいですね

真理は衆生を救わない

ブッダにとって代わってやる

神への信仰は人を殺す、害してしまう
仏も人を害すことがある
自分を救うのは自分であり
他の何者でもない（ブッダの言葉）

他力本願の本来の意味

・自分の力（自力）の限界を知り、仏の救いの力（他力）によって生かされていると気づくことであり、怠け者になることではありません。

・宗派や信徒の間では、この言葉を「他人任せの怠慢」という誤った意味で使われることに対して抗議や修正を求める声もあります。

他に任せではなく
過去のマニュアル任せだろう
自分の頭で考えないところは同じ

自分の頭で考えないんじゃなくて、考えは普通に起こるけどそれを自分のもの（自力）として掴まないって方向性

お釈迦様は暗い夜道を照らす光なのです
歩くのは私たちなのです
静かに歩きましょう

本当に怠けていない人は
却ってそんな事は気にしなくなるから
自分はただ遊んでいるだけ、好きな事をしているだけ、みたいな事を言うようになる

怠け者だけが自分を怠け者だと言わない

>>249
アンタ、お釈迦様につい行くより、イエス様について行ったほうがいいよ。
それのがむいてる。
お釈迦様は「犀の角のようにただ独り歩め」だからね。

現実の苦に目を瞑って、何事もないかのように穏便に生きようとするのは、
嘘っぽいじゃないか。本音を曝そうぜ。

妙好人として有名な浅原才市は、いつも「ありがたや、ありがたや」と言っているように
想像するが、彼は自分の肖像を描かせた時に、好々爺に描かれたことが不満で、頭に二本
の角を加えさせた。
「私はこんな良さそうな人間じゃない。鬼のような恐ろしい心を持って、人を憎んだり、
怨んだりしとります。」だとさ。

集会を楽しむ人には、暫時の解脱に至るべきことわりもない。太陽の末裔＜ブッダ＞の言葉をこころがけて、犀の角のようにただ独り歩め。

相争う哲学的見解を越え、(さとりに至る)決定に達し、道を得ている人は、「われは智慧が生じた。もはや他の人に指導される要がない」と知って、犀の角のようにただ独り歩め。

あさましや　あさましや　しかしながら
あさましの心を　あなたに支配をされて
ご恩うれしや　なむあみだぶつ

妄念は喜びの種となる
なむあみだぶつの　なせるよろこび

わしの悪事は阿弥陀のこころ
心とられてなむあみだぶつ

わが罪こそなむあみだぶつ
身も心もなむあみだぶつ

わが罪がみな宝
これが喜びなむあみだぶつ

才市の心の中は、決して生ぬるい平穏さではなかった。
激しく罪を悔い、同時にその罪が阿弥陀の心なのだと感激する。

浅原才市は、自覚はしていなかったろうが、
親鸞の「悪人正機」を体現している。

わたしゃ悪でも妄念でも
わしが親さま阿弥陀仏

>>251
それは「良き友が見つからなかった」場合ですよね
お釈迦様は同時に、良き友ができる事は修行の完全であるとも仰られてますよね
一人は前提ではないのです

>>252
本音を晒す
それはきわめて仏教的ではありませんよね
心の放逸にあたりますよね

私たちにとって良き友とは他ならぬお釈迦様ですね

殺人鬼アングリマーラを改心させたお釈迦様はスゲーや

https://i.imgur.com/Rd81OUQ.jpeg

>>251
仏教徒はわざわざそんな発言しないでしょ
薄々わかってはいたが慈悲を何も理解してなさそう
マニアが表面だけいくらなぞっても本質はまた別だからな

>>240
代わりになるとまで言う必要はないだろうけども、概ね同意
思想としての柔軟性は非常に高い
釈迦を教祖のように捉えるのか、仏教を文化と捉えるのかで全く変わってくる

5%の美男美女を引き立てるために大量のガチャ失敗モブを生み出す仕組みを疑え
自民党とかよりそれこそが真の悪だ

>>264
釈迦は友ではなく師だ。
アナタを釈迦を友としてしまうことで、貴重な学びを逃している。

>>251
仏教に馴染まない人を他宗教へ誘ってあげるのも慈悲。
仏教にはそのくらいの柔軟性がある。

>>271
x >>251
◯ >>267

>>268
龍樹はなぜ第二の釈迦あるいはホトケにならなかったのだろう?
あるいは、なれなかっのだろう?
それは歴史的なものだろうか?　釈迦には敬う者たち、あるいは
追従者がいたが、龍樹はそれほどではなかったのだろうか?
仏教は、いわゆる宗教ではないが、哲学思想でもない。
釈迦の人格的な価値は、彼の思想と一体だ。龍樹はそれほどではなかった。
それでも、仏教は文化だよ。

>>263
仏教に限らず、宗教は本音を晒すことだよ。
本音を隠して繕うのを不放逸とは言わない。

龍樹は実質的に大乗が継承しているし、大乗仏教の受容は釈迦単独原理主義ではない
その意味で優劣を論じる必要はないし、仏教は国際的には宗教でも哲学でもある
そして様々な解釈や社会的発展を認めないのならそれは文化とは言えない

なにがキモで、なにが些末かを押さえねばならない。
たんなる賑やかしの理論は不毛だ。
無我、無常、因縁、輪廻・・、これらがキモだ。

>龍樹は実質的に大乗が継承している
　→継承ではない、お茶を濁している。

>そして様々な解釈や社会的発展を認めないのならそれは文化とは言えない
　→認めるか認めないかを議論することが文化だ。

>>270
お釈迦様と比丘との関係を師弟とするのはおうおうにして中国の儒教的概念を通して訳されたせいでもあるそうです
慈悲ということばは友愛でもあるそうですし
わたしはお釈迦様は師ではないからこそ握りこぶしは存在しなかったと解釈しております

試しにXで同じような話をしたらいい
そんな狭量な態度では誰も見向きもしない

龍樹に対してお茶を濁してるってマジ？さすがに釣りでしょ？

現に一定の人々に受容されているものを、単に気にくわないから認めないという
それは本音ではただの暴力でしかない

訂正→それは本音ではなくただの暴力でしかない

みなさん
論争はやめましょう
そこにしんりはありません
未熟な者同士が本音をぶつけあうのは地獄の沙汰なのですから

また、真理の追求を妨害する悪魔が登場したw

心らきわめてみがたく
きわめて微細であり
ほっするがままにおもむく

叡智ある人は心を守れかし

心を守ったならば
安楽をもたらす


～ダンマパダ

>>278 >>280
間接的な状況を示して反論してる。有効ではない。
自分の考えることで、直截に反論するのがフェアというもんだ。

>>277
それで真の信仰が得られると思うなら勝手にすれば。
そんな生易しいものじゃないぞ。
死ぬほどの苦しみを体験したときに、自分の言ったことを思い出すが良い。

>>285
実際に説得力がない
哲学に歴史的発展性が全くないだとか、大乗の肯定的特徴を無視してお茶を濁しているだけだとか、全て極論で意味がない
それに価値を見いだす人々がいるものを幻想だ、デタラメだというのはただの暴力

>>284
論争しても、心を守れるよ。
論争をエゴの争いとしか見れないらしい。

>>286
お釈迦様を良き友と感じる事はそもそも信仰ではありませんからね

お釈迦様がアーナンダに対して
良き友を見つける事は悟りそのものだと
おっしゃった真意が
おのずとわかる気がしてきます

心を守りましょう
欲するがままにするのは悪なのです

>>287
具体的な反論をせず、解像度の粗い議論にとどまっている。
不毛だ。

>>289
良き友を見つけることと、その友が釈迦であこととはまるで違う。
ところで良き友と何をする?　話し合い(議論/論争)はしないの?

釈尊自身が「私を良き友（善き友）とすることによって」って言葉を残してるよ

>>292
正しい道へと導いてくれる信頼できる伴走者のことを良き友とおっしゃっております

具体的に何をするの?

>>293
お釈迦様の慈悲はすさまじいですね

単に擬人化された友ではなく、それを普遍的に共に在る存在たらしめたのが
大日如来の理念。梅原はそういうような話をしているが、確かにその通りだろう

釈迦が「私はアナタの友である」と言うのと、
弟子が「釈迦はワタシの友である」というのは全く違う。
弟子の我々は、それを理解すべきなのだ。

慈悲の「慈」はサンスクリット語で「マイトリー（maitrī）」といい「友」を意味する言葉から派生した「見返りを求めない純粋な友愛」や「人々に安らぎや楽しみを与えたいという心（与楽）」を意味する仏教用語です

人有信慧難　若聞精進求　聞法能不忘　見敬得大慶　則我善親友
（人、信慧あること難し。もし聞かば精進して求めよ。法を聞きて能く忘れず、見て敬い得て大きに慶べば、すなわち我が善き親友なり)
たぶん大経のここのことを言ってんのかな
仏の法を見て敬い慶ぶ者は我が善き親友である、と言ってる
自身の無明を根拠とする姿勢から離れる、仏法への姿勢や態度を得る、ことの方が先のようですね

お釈迦様「私を良き友として修行を完成させなさい」
？「いや師だ！」

それも自由です

六師外道は師か否か、みたいな表面上の言葉にこだわるバカな話だよ

論争する人は言葉使いがすべてみたいなところありますからね
相手の言葉使いを突くためとか
しんに大事なのは己の心のあり方に他なりませんね
しかし己の心は己しかわからないのだから
静かによくそれを観察するしかないのでしょう

己の心は己にしかわからないというのも本当は微妙な点ではないかな
分かり合う可能性や補い合う可能性も縁起の中に含まれるとすれば
実際にはむしろ様々なことがわかっていなかったし、わかっていく必要があるのかも
しれない

己の心の移り変わっていくさまを見逃してはなりませんよね
瞑想してなくてもつねに瞑想してる雰囲気でいきたいのですが

絵を見た時、絵の違和感は分かるけど、その違和感の正体は分からないのと同じで
合ってるかどうかは自分にしか分からないけど
何が合っていそうかは他人の方が分かったりする

サイのツノのような心構えでいつつも
サンガの中で暮らすというのが理想的な修行という感じですか

>>307
人間が考えるようなサンガのことを言ってるならば、出たほうがいいと思うよ
お仲間、組織、仲良し会はいつの間にかそれの維持のために動くようになるから

そのために戎律があったわけですよね
それも時代と共に勝手に変更しちゃいましたが

神仏は一切関係ない
自分は自分

いろは歌を順に辿ってみると暗号になっているという話
https://www.historyjp.com/article/512/
https://kf-planning.blogspot.com/2015/09/blog-post.html
https://pbs.twimg.com/media/HPzdjJYaoAAv7N8.jpg

いろは歌の意味とは？
https://true-buddhism.com/teachings/irohauta/
雪山童子
https://myoshinji.net/2020/07/10/%E9%9B%AA%E5%B1%B1%E7%AB%A5%E5%AD%90/

鳥啼歌
https://worldfolksong.com/songbook/japan/torinaku.html
明治36年（1903年）に新聞上で公募・発表された「いろは歌」の一つ。

鳥啼歌の逆読み
https://pbs.twimg.com/media/GdPUSldbAAA5nCe.jpg

それが仏教哲学となんの関係があるの？

>>311-313
金光明最勝王経音義とは金光明経のこと

歴史を辿ると、1079年の時点で「聖書について熟知されている御方」がいろは歌を作成されたということを証明している

test

いろは歌って仏教なんですってね

>>316
もっと「1079年には聖書の内容を熟知されている御方が日本に実在した」という点を恐れるべき

ようするに「聖書の神様」の御力が1079年には届いていたとみるのが自然

日本でキリスト教というと、統一教会やアメリカ福音派の悪影響を受けた集団も多い

そんな外国人は、いろは歌の重要性を知らないだろう
しっかり拡散して「日本に敵対することは聖書の教えに敵対することになるという意味に近い」と考えさせるようにしたほうがいい

個人的に一神教の布教はあんまり恐れる気はしませんね
日本人は天皇陛下という神様がいますからね

>319
日本神話の最初は「天之御中主神様」の一神教だろう

天之御中主神様を他の全世界の一神教の神様と同一に見るのは自然なことだ

それは明治にできた人工宗教だ
な
国家神道と神道はうまく切り分けないとウヨサヨ言い出す気持ち悪い存在になっちゃうから気をつけるんだぞ

古事記と日本書紀は天皇を神様とする試みでしたのでは
途中で仏教が広まりましたが
日本国は一貫して天皇神道なのでは

>321
明治なんて定義は無関係だ

1079年に聖書の話題が日本語の歌にされているという時点で一神教は正しいって話だ

お寺と神社の普及考えたら神道も大乗もかなりのもんだろう

近代日本の重要な哲学者は大乗・東洋思想絡みがほとんど
神道的なものは江戸くらいまでがピーク

いろは歌は7音と5音が交互の8句でしょ
それを7x7にずらしたうえで「縦読みができた！斜め読みができた！」っていうことに意味があるの？

神道って神様を祭る以外は神話があるだけで人の道と説かないよね
ギリシャ神話とか北欧神話と似たようなもんだ

神である天皇も仏教徒というのが面白い構図です

そもそも大日本帝国時代はリーダー層にはかなり法華経が浸透していたからね
大乗仏教と八百万的多神教は相性が良い

神道はバラモン教ルーツみたいな話もあるらしいし
あながち無関係ではないのかもしらませんね
スレから脱線してすいません

終わっちゃっていたみたいなので立てました

日本思想総合スレ2
https://lavender.5ch.io/test/read.cgi/philo/1786898422/

1307年10月13日の金曜日はテンプル騎士団が一斉逮捕された日であり、13日の金曜日の語源になったという話もある日
この日から666年後が1973年10月13日。秋田の聖母マリア様最後のメッセージが降ろされた日と一致している
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E7%A7%8B%E7%94%B0%E3%81%AE%E8%81%96%E6%AF%8D%E3%83%9E%E3%83%AA%E3%82%A2

1307年10月13日を順番に区切ると「13」「0」「71」「0」「13」。13と71は素数。全て足すと97。97も素数。
逆から読むと「31」「0」「17」「0」「31」。17と31は「5.7.5」「5.7.5.7.7」を加算した数字であり素数。また全て足すと79。79は素数。97と79はエマープ

川柳　五・七・五（17音）
短歌　五・七・五・七・七（31音）

1307は214番目の素数。1013は170番目の素数
214+170＝384

円周率は144桁まで足すと666になる
141592653589793238462643383279502884197169399375105820974944592307816406286208998628034825342117067982148086513282306647093844609550582231725359

10桁ずつ区切った円周率
1415926535 8979323846 2643383279 5028841971 6939937510 5820974944 5923078164 0628620899 8628034825 3421170679
8214808651 3282306647 0938446095 5058223172 5359

円周率の17番目から19番目、および123番目から125番目で「384」が現れる

1917年10月13日に起きた太陽の奇跡（ファティマの奇跡）も参考
https://ja.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%AA%E9%99%BD%E3%81%AE%E5%A5%87%E8%B7%A1

令和3年8月4日は全国で12件の地震が発生。そのうち10件が茨城県沖で発生
https://earthquake.tenki.jp/bousai/earthquake/entries/2021/08/04/
残り2件が両方とも「1013」と関係している
与那国島近海で発生した地震は16時53分＝1013分。石川県能登地方で発生した地震は午後10時13分

>>332は簡単にいうと「5+7+5＝17」「5+7+5+7+7＝31」の大切さが証明されている

このあたりと>>311-312を合わせてよく考えるべき

そんなのはオカルト版でやってくれ

凄くないものを凄いという事にしたい
そういう想いが、煩悩として、自分で自分を苦しめる

凄いものを
真の価値あるものを
凄くないとし
真に価値はないとすることで
鎮めようとするのは
まさに煩悩なのです

南無阿弥陀仏

すごいの強制
不幸な国民

テスト

>>332
バカか

>>336
「私には真の価値がある」
それを認めてくれない誰かではなく
そう思っているあなたの心が、認められたいという毒を生み出している犯人で、自分を苦しめている張本人なのです

南無阿弥陀仏

>>341
こうした内面のみに帰着させる方法は本当に唯一の真理なのか疑問はあるな
足が不自由な人がそのことに不満を持ったら単なる内面の問題なのか
足るを知らねばならないのか。サイボーグ義足を研究する研究者は？
仏陀はともかく、中観ではそれが唯一の真理であるということにはならないのではないか

つまり、誰かが誰かよりも恵まれないなら、それを恵む仕組みを考えるのも
中観から見た菩薩に当てはまるはずだろう
あなたの気の持ちようだ、瞑想により解決せよというのは他に術がない場合の方便ではないのかと感じる

とりとめのない事をお考えですね
只管打坐です
そこに落ち着く場所があります

いかなる神仏、宗教哲学があっても
自分は自分

信じたもん勝ちやろ

自分は自分
その思いから離れるといいです
あと、好き嫌いとか、快不快とか
そういう思いからも離れるといいです
そうするとフッと心が軽くなり何かに迷う事はなくなります
悩みようがないのですから

中道ですね

縁起については本当にそれが正しいのか疑問に思う
大怪我をしたら痛いに決まっているし、脳も物理的にできている
修行のために苦痛を耐えて死ぬ僧侶もいるだろうが、極端すぎる
大怪我をしたら麻酔をして治療や再生医療により回復する
そこまでが縁起の本質であって、自己完結性は自性の相対性からありえないだろう
だから縁起と菩薩行は不可分というほうが明らかにしっくりくる

根本的な相対性に気付くのは悟りだろうが、かといって全てが無意味になるわけではない
色即是空、空即是色はその両面性を反映している

お釈迦様は食中毒で激しい痛みを精神統一によって鎮めていたらしい

肘は逆には曲がらない、だ
これまでの全ての結果に現在というものがあり、これからの全ての原因がこの瞬間に現在している
あと残り数十年の人生、方向転換できることなんて限られてる
けど如来如実の世界というものを知見しないまま死んでいくのは勿体ないことだよ

なんだかこの世は仮想世界論みたいですね
最初から結末まで決まっているという

終わってない

誰が何を妄想しようと手を動かすのも身体や何かを動かすのも現在においてしか不可能
決定論なんてどうでもいい、現在というものに参加しない人間にはだいたい予想通りお座なりの明日が来るのは当たり前

🥱

>>356
最低限の現実感覚は必要ということにやはりなってくる。社会も変わっていく
その辺の折り合いは哲学としてはあまり開発されてない印象があるな
釈迦や龍樹で決着が付いてしまった、以後何もないとは到底言い切れない何かがある

バカの慰みにはなってるんだろうけど
公的には役に立ってないんだから
そろそろ課税を考えたほうがいい

人はみな無明により悩むのです
科学によるべんりな社会はむしろ悩みを増やしている面もあります
人々にくるしみが絶えない限りむしろこれからますます
お釈迦様の見出した道は
人々を照らす光であることでしょう

なんか仏教宗派のいろいろを聞いてると、「自己認識が自己認識の世界を作っている、事実の世界は別にある」派と「自己認識が世界を作っている」派があるように感じる
そしてに両方とも八識とか阿頼耶識とか、人間の感覚や認識が届かない世界があることを前提としてるのは一緒なんだよね
視点をどこに置くかで話が変わる

誰もが五蘊を通じて世界を認識してるから「自己認識が世界を作っている」は筋が通ってる
でも事実の世界ってのは確認する方法がないからなんともいえないかな
極端だけど映画マトリックスみたいに脳が情報だけ受け取っている可能性もあるだろうし

イデア論である

>>362
>確認する方法はない
だから五蘊に対して正見があると提示したんでしょ

>>364
正見は五蘊を通じた世界を見る方法論であって、事実の世界を見る方法じゃないんじゃない？
なお、ここでいう事実の世界は五感が捉えるソース元の世界のこと

それはカントが散々言ってきたことではあるんだが、中観では内面か客観的世界かの
厳密な区別がないフラットな世界観なんじゃない？
つまり、空の理論だと言語が世界の中の認識だとか、認識に映る世界だとかの
入れ子関係をはなから織り込んでいるため、どちらか一方である必要がない

もちろん言語を手段として重んじながらもそこから自由になるという所まで含めた空なんだけど

龍樹の「空」は、認識論なのか存在論なのか?
いや、そのどちらでもなく、どちらでもある。つまり中道です。
うーん、解らん。

すなわち龍樹版の不完全性定理（決定不可能性）ですよ。

われわれにとって真理は決定不可能であり、決定不可能であるということが真理である。
真理は、本質や実在と置き換えてもよいと思います。
それゆえに（龍樹の流れにある）仏教は実在を扱わず、主観世界のみを扱います。

単に主観世界を扱うというのはちょっと違うと思うな
「個人の主観は個人の主観に過ぎない」という表現は既に主観だけに回収されない
少なくとも主観を相対化する視点が存在することを既に認めている
また、植物が成長するという現実があることは中観では認めている
ただ、それが固定的なものではないとしている
少なくとも中観はいわゆる不可知論ではない。部分を取り出して固定はできないとしている

言語が実在の側面を捉える可能性は否定しない
ただ、真理は部分を取り出して固定されたものではなく、言語の表現を超えてもいる
この二面性が中観の難しいが鋭い点だと思う

そこにさらに「平等」の世界の話が加わる
慚愧や慈悲、縁起によって起こる心であって、中観は主観の延長で出てくるものではないと思うよ

「語り得ぬものについては、沈黙しなければならない」
語り得ぬものの彼方、言語の彼方に宗教の世界がある。

宗教はカタる

語っている以上、縁起・無自性・空も主観内にあるのです。
にもかかわらず、主観内では決定不可能なものが「あるのでもなくないのでもない」。

真理ってなんのことですか

天地

現在するものはだいたい全て認識外のもの
そのものが反射した色や光、音や圧力温度そのものの影を知覚して存在を仮定認識しているに過ぎない

面白いお話ですね
おそらく物をどこまで解析しても全てが解ることは無い気がします
受け手である自分が何を感じるかに尽きるのではないか
けっきょく科学より宗教なのではないかという予感があります

面白いというか、昔の人たちの認識世界への考えを今分かっている現象に当てはめるなら、そういう構造になるでしょうって話

真理ですねそれは

世襲制で階級内での婚姻を繰り返していたバラモンたちを差し置いてクシャトリア階級からサドゥーになった釈尊が
「私は真のバラモン、ブラフマーナである」
とか主張してんだもんな

わたしはバラモンというか
バラモンという身分があることは否定せずに
しんのバラモンとは血統ではなく行いで成るものだと
正しい道理を説いたのでしょうね

向上心

覚者は言葉の定義や表面的な縛りから自由なんだろう
だからブッダは分脈に都合が良ければバラモンやアートマンという言葉も使った
そこで、カーストや真我を肯定するんすか？と聞くのは野暮
それだけのことだな

論争家とは真逆ですね
言葉にたいしてもしゅうちゃくが無いとは

苦への対処法を説いてたのであって学説を唱えていたのではないからな

>>376
不可能な決定を可能にするのは多主観なのです

釈迦が残したのは言葉だけではない。
釈迦が残した瞑想法が、言葉に劣らず重要。
在家の生活者であっても、最低、一日三十分の瞑想。

お香と中距離走。

仏教哲学者は経典の詮索には熱心だが、瞑想の詮索はそれほどではない。
ここに体験の差があらわれる。瞑想の世界も、経典の世界に劣らず深く広い。

心を耕せ

テーラワーダはヴィパッサナー瞑想、曹洞宗は只管打坐、臨済宗は看話禅、
浄土宗は南無阿弥陀仏、日蓮宗は南妙法蓮華経、天台宗の四種三昧、真言宗の阿字観、
チベット密教はシステム化された瞑想プログラム、性的ヨーガもあるでよ。
在家でも経典など読まず、専ら、瞑想をやる人が少なくない。

瞑想はこれが実はかなり大変なんですよね
じっとするのがこんなにしんどいとはってなる

なによりも「思考を止めよ」というのがしんどい。

>>383
バラモンは生まれによってなるものではない（この中に、生まれながらのバラモンの名に値しない者たちがいる）
迦葉三兄弟とかは高名なバラモン出身だから釈尊の言ってることが分かったんだろうな

この中身のない時間ばかり奪われる
へ理屈の体系を流布させてはいけない
国力が落ちる

あんたが鈍いだけやねん

人生は何かなし得ようとする人にはあまりにも短い
何もなし得ようしない人には長い
暇な奴の暇つぶしのために
悟りとかいうおこちゃまのお遊びが用意されている

違うよ。
人生は四苦八苦。一刻も早く抜け出たい。
問題は、抜け出した後に何があるか?
絶対無ならいいが、相変わらずの苦の世界か、もっと悪いか?　
だから、まずはこの世での解決を目指すこと。